..续本文上一页尼，应该尊敬上座，具足戒超过二十夏称为上座，上座之中，尚有先后，差一夏、差一月、差一日，乃至差一根针影的时间，便成先后，如果两人是同年同月同日同时受戒，那就根据各自得戒和尚的戒腊分先后，如果得戒和尚戒腊相同，那就根据两人自己的生年大小而分先后。其它的比丘及比丘尼，乃至沙弥尼，都以同样的方法，各自分别先后序次。所以，两个初次相见的出家人，第一件事，就是互问戒腊先后(不是生辰大小)，以便序次尊礼。如果在大场合下，人太多，事太忙的时候，除了九众应该依次分区就位，除了最上面的八个位置，必须留着给耆宿上座之外，其余的就不必互问，也不必序次了。
至于在家弟子，也是根据皈戒的迟早与多少而分先后等次。在家戒之中，以菩萨戒的位次最高，五戒其次，五戒又分满分(全持五条──杀、盗、邪淫、妄语、饮酒)、多分(持四戒或三戒)、少分(仅持二戒或一戒)的不同，满分为上，少分为次，最次的是仅受三皈的在家女性。但在菩萨戒、五戒、三皈之中，均有各自的先后次第，可以比照比丘的方法各自序别。
菩萨戒是通出家与在家的，所以菩萨比丘(尼)也可以同菩萨优婆塞(夷)在一处诵(菩萨)戒布萨，比丘若先受菩萨戒，再受比丘戒，在菩萨的场合，仍用菩萨戒腊，若先受比丘戒再受菩萨戒，比丘戒的戒腊，也即变成菩萨戒的戒腊，如果戒腊不够居士的多，便应处于居士之下，但此仅限菩萨诵戒布萨的场合，除此之外，在家菩萨不得与出家人争序次，因在九众佛子的等次之中，菩萨没有位次，若到圣位菩萨，他们随类应化，所以无法固定菩萨的位次。
在家弟子，进入佛教集会的场合，均应拋下家庭的辈分、社会的阶级、职业的尊卑，以及知识的高低，均应根据皈戒的上下先后而序次第。如果离开教内的集会场合，父是父、子是子、师是师、弟是弟、长官是长官、属下是属下、主人是主人、仆人是仆人，一切均应如常如俗，不得颠倒。既不可不尊佛教的伦理，也不可混乱了世俗的伦理。
出家人，对于未曾信佛的俗人，可以相迎并请坐，对于已经信佛的俗人，可以请坐而不必相迎；对于自己的出家弟子或出家的晚辈，不必相迎也不必请坐。前者是随俗，以期引俗化俗；后者是尊制，并且尊法尊长。
在家弟子除了恭敬三宝，不得希望或要求出家人的殷勤奉迎与下心接待。否则，信佛供僧是为求福，这样一来，反而损福了。
比丘尼与八敬法
当初佛的姨母婆阇波提夫人(即大爱道)要求出家的时候，佛陀没有允许，经过阿难尊者的再三向佛陀代为请求，佛陀便为出家尼众，制定了八种不可违法，因为皆是规定尼众恭敬比丘、尊重比丘的事，所以后人称之为八敬法。这是多数人所知道的事。
实际上，真正实践八敬法的比丘尼，在中国是少见的，能够知道八敬法之胜义的比丘尼，更是少之又少了。同时，中国佛教的环境中，即使希望履行八敬法，也是不能全部如愿的，律中的八敬法与《大爱道比丘尼经》中的八敬法，略有不同，现在我们试看《四分律》中所载八敬法的内容：1.百岁尼要礼初夏比丘足；2.不骂比丘，不谤比丘；3.比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过；4.比丘尼具足戒，须在二部僧中受(先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之授戒)；5.比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除；6.每半个月须求比丘教诫；7.比丘尼不应在无比丘处夏安居(为便于请求教诫故)；8.安居圆满，应求比丘为比丘尼作见闻疑罪的三种自恣(自由举罪)。
看了八敬法的内容，我们颇为慨叹。在此八法之中，即使最最知律持律的比丘尼，在中国佛教的环境内，充其量，只能做到前面的一、二、三条，其余的就没法实践了。在南传及藏传佛教，因为比丘尼的法统失传了，故干脆也没有比丘尼了。在中国的大乘佛教，比丘尼在二部僧中受戒的法统，早就失传了(也很难查出中国的比丘尼是否曾经有过二部僧中受戒的实例)，但是今天的台湾，比丘尼的数字，远较比丘为多！佛制女众出家，应向尼众求度，男众则非菩萨阿罗汉，不足度尼，目的是要维护尼众僧团的法统。至于第五、第六、第七、第八的四条，因为中国佛教殊少实行羯磨法，也殊少遵制安居，故也无从做到了。
但是，最可叹的，有些自以为是的比丘，竟以八敬法的理由，作为压制尼众、驱策尼众的借口。我曾听说有一位比丘，到尼寺中去挂单，尼众们只留了他一晚，并且也没有做到恭敬礼拜的要求。那位比丘便声色俱厉地诃责尼众，说她们不懂八敬法。
佛教中产生这种现象，确实令人遗憾！比丘尼们，见了比丘，为什么不知道恭敬礼拜呢？比丘为什么又会无缘无故地到尼寺中去挂单呢？
佛制的规定，未曾得到比丘尼的邀请，便往尼寺说法，乃是犯戒的行为。同时，即使得到了比丘尼的请求教诫，还得由僧团大众审查一下你的资格，共有十项标准，称为比丘教尼的十德，其中最明显的两项，便是精通熟习二部(比丘、比丘尼)律，并且要有二十岁以上的戒腊。
虽然今日的中国佛教，不能事事讲规矩，但也应该识得大体才好。比丘尼不得轻视比丘，比丘也不得以八敬法来压抑比丘尼，否则的话，彼此都是罪过！
关于女尼的称呼
现在的佛教徒们，对于尼众及妇女的称呼，都是随俗的。律中对此究竟如何，那就很少有人知道了。
对于在家妇女，信了佛的，多半被称为女居士，对未信的，便随俗而称太太、夫人、小姐，乃至对于受了三皈的妇女，往往也用随俗的称呼。
对于出家的尼众，在背后文明的称呼是比丘尼，随俗的称呼是尼姑；在大陆上，当面的客气称呼是师太，普通的称呼是师姑或尼姑；如果对全体，通常是称为尼众。
在中国的唐朝，也有称尼寺的寺主为和尚的。实则凡是戒腊十二夏以上并有资格剃度女弟子的比丘尼，都可称为尼和尚，若不为之授戒，仍不得称为和尚。在台湾，出家的男女二众，一天天地多了起来，尼众与男众之间的称呼问题，虽然大家不懂，但也并不感到困难，客气点的，称为某某法师，普通的便称某师，对集体的称呼，便是尼众或比丘尼们。
其实，这与律中的称呼法是颇有出入的。律中的出家人称呼在家妇女，有四种：一是姊，二是妹，三是姊妹，四是居士妇。试举例如下：
《鼻奈耶》卷三：「时，有诸妇女白比丘言：『诸严贤等，渡我等(过江)。』诸比丘答：『诸姊当知，世尊不许得渡女人。』」
《鼻奈耶》卷三：「时，尊者阿难行路，中道焦渴，彼中道有旃荼罗女名
吉蹄，于井汲水。时，阿难诣井乞水，语：『大妹，我今须水，施我少水。』」
《鼻奈耶》卷九：「尊者阿那律，即往此(寡妇)家语言：『大妹，此间得住不？』」
《根本说一切有部毗奈耶》卷一一：「乃至为女说法，自赞其身：『姊妹，此是第一供养中最。』」
《根本说一切有部毗奈耶》卷一九：「若复苾刍从非亲居士居士妇乞衣，除余时，泥萨祇波逸底迦。」
这是随便举了五个例子，事实上在律中，出家人对于在家妇女，通常都用这四种称谓。对年较长的称大姊，年较小的称大妹，看不出年岁的便称姊妹，这个姊妹，在梵文的意义，可能跟英文的sister是类似的，可以作为姊姊，亦可作为妹妹。至于居士妇，是指居士的妻子，但也可以解作女居士。这可与比丘及比丘尼，沙弥及沙弥尼，优婆塞及优婆夷，看成同一类型。
再说对于尼众的称谓，那就比较复杂了。大略有两类：
第一类：1.姊，2.妹，3.姊妹。这三种是尼众对尼众的称呼，也是比丘对尼众的称呼。
第二类：1.阿姨，2.阿夷，3.阿利夷，4.阿离移迦。这四种是俗人或外人对于出家人通用的称呼。
在比丘尼的羯磨法中，都是用的「诸大姊听」。
《鼻奈耶》卷七：「难陀告诸比丘尼：『与汝说法，善思念之。云何诸妹眼有常无常耶？……。』」
但是，比丘称呼尼众为妹是不寻常的，称呼为姊妹是寻常的。
《根本说一切有部毗奈耶》卷三○：「时难铎迦告诸苾刍尼卅：『我今为诸姊妹，说问答法门。』」
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三一：「(吐罗难陀尼，故恼迦摄波)迦摄波卅：『姊妹，汝无过犯。』」
至于第二类的四种称谓，都是梵文的音译，而且是属于同一个梵文单字的同音异译，它是尊者或圣者的意思，是对于出家人的一种尊称，通常是由俗人用来称呼尼众的，但也间或有比丘用来称呼尼众。这是无可厚非的，比丘尼对于比丘的称谓，通常都是用圣者与尊者的。
在《四分律》中称阿夷，或用阿姨，因而有人以为这是效法佛陀对于大爱道的称呼，所以比丘称尼为阿姨。实际上这是无稽的，律中规定，出家人不得再以俗时称谓呼其俗亲，乃至父母，也都要改口称居士，何以佛陀反而对于大爱道的称呼仍不改口？所以蕅益大师也以为阿姨便是阿利夷，是尊者的意思。
《摩诃僧祇律》用阿利夷。
《根本说一切有部尼陀那目得迦》卷一：「有婆罗门居士等至苾刍所问言：『阿离耶，今是何日？』」这个阿离耶是称呼比丘的，但与称阿利夷是同一意义。
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三二，有一苾刍见苾刍尼来，便称「阿离移迦」，这又是阿离耶的相同称呼了。
比丘称尼众，从律中的用法来看，用圣者或尊者之处，通常是对高年、智能、福德的上座尼或罗汉尼称呼的，对于一般的尼众，便以姊妹称呼。在印度，不论…
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