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一三、释尊因地与如来藏经
尔时世尊，复告金刚慧菩萨言：过去久远，无量无边，不可思议阿僧祇劫，复过是数，尔时有佛，号常放光明王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。金刚慧！何故名曰常放光明王？彼佛本行菩萨道时，降神母胎，常放光明，彻照十方千佛世界微尘等剎，若有众生，见斯光者，一切欢喜，烦恼悉灭，色力具足，念智成就，得无碍辩；若地狱、饿鬼、畜生、阎罗王、阿修罗等，见光明者，皆离恶道，生天人中；若诸天人见光明者，于无上道，得不退转，具五神通；若不退转者，皆得无生法忍，五十功德，旋陀罗尼。
语译
当时的释迦世尊，再一次告诉金刚慧菩萨说：过去久远，无量无边阿僧祇劫，比这还要更多数劫之前，那时有一尊佛，号为常放光明王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。金刚慧唷！那尊佛何故取名为常放光明王的呢？由于彼佛在修行菩萨道的最后一身，当他降神母胎之时，便能常放光明，彻照十方的千佛世界、微尘数国土，若有任一众生见到他放的光明，每一位都生欢喜，烦恼都会消灭，身体的色力具足，定慧成就，得四无碍辩；若有地狱、饿鬼、畜生、阎罗王、阿修罗等三恶道的众生，能见此光明者，都会脱离恶道苦趣，生于人间天上；若有诸天众生，能见此光明者，即于无上的佛道，得不退转心，并且具足五种神通；若有不退转菩萨，能见此光明者，皆会证得无生法忍，成就五十功德的旋陀罗尼。
注释
这一节的经义，跟《法华经》后面几品的部份内容，相当类似，叙述释迦世尊在修行菩萨道的阶段，曾经亲近某某佛，与某些菩萨是同门同修的菩萨伴侣，也就在某一佛处，听闻过本经，故于释尊成佛之后，也当宣说本经。
前面这段经文，叙述常放光明如来这个名称的由来，在彼佛修行菩萨道的最后一生，就能从入胎开始，常放光明，彻照十方无量国土，利益一切凡圣众生。
地狱、饿鬼、畜生、阎罗王、阿修罗 上段经文中的三恶道众生，有五种名称。但是阎罗王及阿修罗，虽非饿鬼，依旧属于鬼道，是罪福兼具、苦乐相间的鬼道。阎罗王在有的佛经中，称之为阎罗天子，据传说的信仰，阎罗王也在地狱中，算是鬼王的一类，当他们执行勤务、审办案件时，是执法者，其他时间，他们同样接受地狱的各种苦报；至于阿修罗众的瞋心特重，虽有享受天人的福乐，同时又经常处于惊恐的状态，常向帝释天挑起战端，却又每战皆败，所以是毫无安全感的众生。
五种神通 是凡夫的天眼、天耳、他心、宿命、神足，若加漏尽通，便是三乘圣者的六神通。
不退转 有三个层次，第一层次十信满足而进十住位至十回向位，第二层次是从初地至七地菩萨位，第三层次是第八地菩萨至十地圆满。此处的不退转是十信满足进入十住。此处的无生法忍是从初地至八地菩萨，就能具足五十功德旋陀罗尼，何为旋陀罗尼？我在《法华经录要今释》有说明。金刚慧！彼光明所照国土，皆悉严净如天琉璃，黄金为绳，以界八道，种种宝树，花果茂盛，香气芬馨；微风吹动，出微妙音，演畅三宝，菩萨功德、根、力、觉、道、禅定、解脱。众生闻者，皆得法喜，信乐坚固，永离恶道。金刚慧！彼十方剎，一切众生，蒙光明故，昼夜六时，合掌恭敬。金刚慧！彼菩萨处胎出生，乃至成佛，无余泥洹，常放光明，般泥洹后，舍利塔庙，亦常放光。以是因缘，诸天世人，号曰常放光明王。
语译
金刚慧唷！那尊即将成佛的受胎菩萨，光明所照一切国土，都成为庄严清净犹如天上的琉璃宝地，以黄金为绳，分界而成八重大道，道侧种有各种宝树，或者是开满了花，或者结满了果，都飘散着芬芳温馨的香气；微风吹动宝树，树叶发出微妙的音乐，欢畅地演唱着佛法僧三宝功德、菩萨功德以及五根、五力、七觉支、八正道、禅定、解脱等佛法。众生听到了这些音乐，皆得法喜，并且信心坚固，从此永离三恶道报。
金刚慧唷！那时十方国土的一切众生，由于蒙受了光明，所以日以继夜，不休不息地合掌恭敬。
金刚慧唷！当那尊菩萨，不论是处胎时、出生时，乃至成佛时、进入无余涅槃时，常放光明，入灭之后，供养彼佛的舍利塔庙，亦常放光明，以是因缘，诸天以及世间的人类，都尊号其为常放光明王。
注释
这段经文，可以跟《无量寿经》及《阿弥陀经》比照来读，不过那两部经是描绘阿弥陀佛愿力所成的西方极乐国土，《如来藏经》的常放光明王如来，能使被其光明所照的一切国土，都变成了跟极乐国土同样的清净庄严，这意味着比起阿弥陀佛的愿力更为殊胜。金刚慧！常放光明王如来、应供、等正觉、初成佛时，于其法中，有一菩萨，名无边光，与二十亿菩萨以为眷属。无边光菩萨摩诃萨，于彼佛所，问《如来藏经》，佛为演说。在于一坐，经五十大劫，护念一切诸菩萨故，其音普告十佛世界微尘等百千佛剎，为诸菩萨无数因缘百千譬喻，说如来藏大乘经典。诸菩萨等，闻说此经、受持、读、诵、如说修行，除四菩萨，皆已成佛。金刚慧！汝莫异观，彼无边光菩萨岂异人乎？即我身是，彼四菩萨，未成佛者，文殊师利、观世音、大势至、汝金刚慧是。金刚慧！《如来藏经》能大饶益，若有闻者皆成佛道。
语译
金刚慧唷！当常放光明王如来、应供、等正觉，初成佛道时，在其弘扬佛法的大会中，有一位菩萨，名为无边光菩萨摩诃萨，与二十亿菩萨为其眷属。无边光菩萨摩诃萨，曾向彼佛请问《如来藏经》，彼佛即为他演说此经，在一次的法座，便历经五十大劫，那是为了护念一切诸菩萨故，以佛音声，普告十佛世界微尘等数百千佛剎，为诸菩萨用无数种因缘、百千个譬喻，宣说如来藏的大乘经典。当时与会的无量无数菩萨，闻说此《如来藏经》，受持、读、诵，如说修行，除了今天也来与会的四大菩萨，其余全都已经成佛。
金刚慧唷！请你勿作其他观想，那时的无边光菩萨，不是别人，就是我释迦世尊的前身，至于四位菩萨，尚未成佛者，便是文殊师利、观世音、大势至以及你金刚慧。
金刚慧唷！《如来藏经》，能为众生作大饶益，凡有闻此经者，必皆成就佛道。
注释
这段经文，是由常放光明王如来的因缘，引申出释迦世尊的前身，曾经名为无边光菩萨，由于他曾向常放光明王如来请说《如来藏经》，故在他成佛之后十年，也为无数菩萨宣说《如来藏经》，同时也交代了请法主金刚慧菩萨与释迦世尊的关系；这种表现法，也可从《法华经》中找到几个例子。尤其这段经文中提到「经五十大劫」，用因缘、譬喻宣说「如来藏大乘经典」，似也暗示着本经与《法华经》、《阿弥陀经》等的体例有相关处，并且除了本经尚有其他的如来藏大乘经典的流传。故在看完本经的语译释，宜继续阅读。
尔时世尊，重说偈曰：
过去无数劫，佛号光明王，
常放大光明，普照无量土。
无边光菩萨，于佛初成道，
而启问此经，佛即为演说。
其有遇最胜，而闻此经者，
皆已得成佛，唯除四菩萨；
文殊观世音，大势金刚慧，
此四菩萨等，皆曾闻此法。
金刚慧为彼，第一神通子，
时号无边光，已曾闻此经。
我本求道时，师子幢佛所，
亦曾受斯经，如闻说修行；
我因此善根，疾得成佛道，
是故诸菩萨，应持说此经。
闻已如说行，得佛如我今，
若持此经者，当礼如世尊。
若得此经者，是名佛法主，
则为世间护，诸佛之所叹。
若有持是经，是人名法王，
是为世间眼，应赞如世尊。
语译
当时的释迦世尊，再以偈颂重述如下：在过去的无数劫之前，有一尊佛的名号是光明王，经常放出大光明，普遍照耀无量国土。有一位无边光菩萨，于常放光明王如来成道之初，便启请开示《如来藏经》，那尊如来便为许多菩萨演说。
当时遇到那尊世间最殊胜的，得闻此《如来藏经》的菩萨们，都已成了佛，除了还四位今日也在会中的菩萨，便是：文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、金刚慧菩萨，这四位大菩萨，都已曾经听过此法。
金刚慧菩萨是那尊佛的神通第一的大弟子，当时的无边光菩萨，也已曾经听过此经。我释迦世尊在因地求成佛之道时，曾于师子幢佛的会中，也已受持过这部经典，如听闻到的那样照着修行；我因为种过这样的善根，很快地成就了佛道，因此诸位菩萨们，应当受持解说此《如来藏经》。
听闻之后如说修行，便得成佛像我一样，如果有人受持此经的话，应当礼敬如礼世尊。如能获得此经，即可名为佛法之主，就会被世间的八部众所保护，亦为十方诸佛之所赞叹。若有人受持此《如来藏经》，此人便将名为法王，便是世间的人天眼目，应被赞叹如同世尊。
注释
在上段的长行中说，释迦世尊在因地时，曾亲近常放光明王如来并请开示《如来藏经》，当时他的身份是无边光菩萨，现在的重颂之中，又说他在求成佛道的过程中，也曾亲近师子幢如来，亦曾从佛受持此经。可知释迦世尊在因地时，至少于两位如来座下，听受此《如来藏经》，遇到常放光明王如来，是在久远无量无边不可思议阿僧祇劫之前，而于此段的重颂中却说，从师子幢如来处听闻受持如说修行之后，很快就成了佛，可知遇到师子幢佛，是在释迦世尊最后一身之前，没有多久的事。不过，在佛经中的时间观，是不能以凡情世间的标准作衡量的。
「法王」一词，原则是于法自在，应该是代表着佛的尊称。此处重颂的最末一偈，强调持经功德的殊胜，若能持此《如来藏经》，便得名为法王，便作世间眼目，便应被当做佛来赞叹。看来似乎是夸张了一些，但亦不是没有道理的。根本的佛法，特别重视法的受持，那是指的缘起法。佛有明示：「见缘起即见法，见法即见佛」。此处是将缘起法，换上了《如来藏经》所说的一切众生皆有如来宝藏，见如来…
《自家宝藏－如来藏经语体译释》全文未完，请进入下页继续阅读…