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一叁、釋尊因地與如來藏經
爾時世尊，複告金剛慧菩薩言：過去久遠，無量無邊，不可思議阿僧祇劫，複過是數，爾時有佛，號常放光明王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。金剛慧！何故名曰常放光明王？彼佛本行菩薩道時，降神母胎，常放光明，徹照十方千佛世界微塵等剎，若有衆生，見斯光者，一切歡喜，煩惱悉滅，色力具足，念智成就，得無礙辯；若地獄、餓鬼、畜生、閻羅王、阿修羅等，見光明者，皆離惡道，生天人中；若諸天人見光明者，于無上道，得不退轉，具五神通；若不退轉者，皆得無生法忍，五十功德，旋陀羅尼。
語譯
當時的釋迦世尊，再一次告訴金剛慧菩薩說：過去久遠，無量無邊阿僧祇劫，比這還要更多數劫之前，那時有一尊佛，號爲常放光明王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。金剛慧唷！那尊佛何故取名爲常放光明王的呢？由于彼佛在修行菩薩道的最後一身，當他降神母胎之時，便能常放光明，徹照十方的千佛世界、微塵數國土，若有任一衆生見到他放的光明，每一位都生歡喜，煩惱都會消滅，身體的色力具足，定慧成就，得四無礙辯；若有地獄、餓鬼、畜生、閻羅王、阿修羅等叁惡道的衆生，能見此光明者，都會脫離惡道苦趣，生于人間天上；若有諸天衆生，能見此光明者，即于無上的佛道，得不退轉心，並且具足五種神通；若有不退轉菩薩，能見此光明者，皆會證得無生法忍，成就五十功德的旋陀羅尼。
注釋
這一節的經義，跟《法華經》後面幾品的部份內容，相當類似，敘述釋迦世尊在修行菩薩道的階段，曾經親近某某佛，與某些菩薩是同門同修的菩薩伴侶，也就在某一佛處，聽聞過本經，故于釋尊成佛之後，也當宣說本經。
前面這段經文，敘述常放光明如來這個名稱的由來，在彼佛修行菩薩道的最後一生，就能從入胎開始，常放光明，徹照十方無量國土，利益一切凡聖衆生。
地獄、餓鬼、畜生、閻羅王、阿修羅 上段經文中的叁惡道衆生，有五種名稱。但是閻羅王及阿修羅，雖非餓鬼，依舊屬于鬼道，是罪福兼具、苦樂相間的鬼道。閻羅王在有的佛經中，稱之爲閻羅天子，據傳說的信仰，閻羅王也在地獄中，算是鬼王的一類，當他們執行勤務、審辦案件時，是執法者，其他時間，他們同樣接受地獄的各種苦報；至于阿修羅衆的瞋心特重，雖有享受天人的福樂，同時又經常處于驚恐的狀態，常向帝釋天挑起戰端，卻又每戰皆敗，所以是毫無安全感的衆生。
五種神通 是凡夫的天眼、天耳、他心、宿命、神足，若加漏盡通，便是叁乘聖者的六神通。
不退轉 有叁個層次，第一層次十信滿足而進十住位至十回向位，第二層次是從初地至七地菩薩位，第叁層次是第八地菩薩至十地圓滿。此處的不退轉是十信滿足進入十住。此處的無生法忍是從初地至八地菩薩，就能具足五十功德旋陀羅尼，何爲旋陀羅尼？我在《法華經錄要今釋》有說明。金剛慧！彼光明所照國土，皆悉嚴淨如天琉璃，黃金爲繩，以界八道，種種寶樹，花果茂盛，香氣芬馨；微風吹動，出微妙音，演暢叁寶，菩薩功德、根、力、覺、道、禅定、解脫。衆生聞者，皆得法喜，信樂堅固，永離惡道。金剛慧！彼十方剎，一切衆生，蒙光明故，晝夜六時，合掌恭敬。金剛慧！彼菩薩處胎出生，乃至成佛，無余泥洹，常放光明，般泥洹後，舍利塔廟，亦常放光。以是因緣，諸天世人，號曰常放光明王。
語譯
金剛慧唷！那尊即將成佛的受胎菩薩，光明所照一切國土，都成爲莊嚴清淨猶如天上的琉璃寶地，以黃金爲繩，分界而成八重大道，道側種有各種寶樹，或者是開滿了花，或者結滿了果，都飄散著芬芳溫馨的香氣；微風吹動寶樹，樹葉發出微妙的音樂，歡暢地演唱著佛法僧叁寶功德、菩薩功德以及五根、五力、七覺支、八正道、禅定、解脫等佛法。衆生聽到了這些音樂，皆得法喜，並且信心堅固，從此永離叁惡道報。
金剛慧唷！那時十方國土的一切衆生，由于蒙受了光明，所以日以繼夜，不休不息地合掌恭敬。
金剛慧唷！當那尊菩薩，不論是處胎時、出生時，乃至成佛時、進入無余涅槃時，常放光明，入滅之後，供養彼佛的舍利塔廟，亦常放光明，以是因緣，諸天以及世間的人類，都尊號其爲常放光明王。
注釋
這段經文，可以跟《無量壽經》及《阿彌陀經》比照來讀，不過那兩部經是描繪阿彌陀佛願力所成的西方極樂國土，《如來藏經》的常放光明王如來，能使被其光明所照的一切國土，都變成了跟極樂國土同樣的清淨莊嚴，這意味著比起阿彌陀佛的願力更爲殊勝。金剛慧！常放光明王如來、應供、等正覺、初成佛時，于其法中，有一菩薩，名無邊光，與二十億菩薩以爲眷屬。無邊光菩薩摩诃薩，于彼佛所，問《如來藏經》，佛爲演說。在于一坐，經五十大劫，護念一切諸菩薩故，其音普告十佛世界微塵等百千佛剎，爲諸菩薩無數因緣百千譬喻，說如來藏大乘經典。諸菩薩等，聞說此經、受持、讀、誦、如說修行，除四菩薩，皆已成佛。金剛慧！汝莫異觀，彼無邊光菩薩豈異人乎？即我身是，彼四菩薩，未成佛者，文殊師利、觀世音、大勢至、汝金剛慧是。金剛慧！《如來藏經》能大饒益，若有聞者皆成佛道。
語譯
金剛慧唷！當常放光明王如來、應供、等正覺，初成佛道時，在其弘揚佛法的大會中，有一位菩薩，名爲無邊光菩薩摩诃薩，與二十億菩薩爲其眷屬。無邊光菩薩摩诃薩，曾向彼佛請問《如來藏經》，彼佛即爲他演說此經，在一次的法座，便曆經五十大劫，那是爲了護念一切諸菩薩故，以佛音聲，普告十佛世界微塵等數百千佛剎，爲諸菩薩用無數種因緣、百千個譬喻，宣說如來藏的大乘經典。當時與會的無量無數菩薩，聞說此《如來藏經》，受持、讀、誦，如說修行，除了今天也來與會的四大菩薩，其余全都已經成佛。
金剛慧唷！請你勿作其他觀想，那時的無邊光菩薩，不是別人，就是我釋迦世尊的前身，至于四位菩薩，尚未成佛者，便是文殊師利、觀世音、大勢至以及你金剛慧。
金剛慧唷！《如來藏經》，能爲衆生作大饒益，凡有聞此經者，必皆成就佛道。
注釋
這段經文，是由常放光明王如來的因緣，引申出釋迦世尊的前身，曾經名爲無邊光菩薩，由于他曾向常放光明王如來請說《如來藏經》，故在他成佛之後十年，也爲無數菩薩宣說《如來藏經》，同時也交代了請法主金剛慧菩薩與釋迦世尊的關系；這種表現法，也可從《法華經》中找到幾個例子。尤其這段經文中提到「經五十大劫」，用因緣、譬喻宣說「如來藏大乘經典」，似也暗示著本經與《法華經》、《阿彌陀經》等的體例有相關處，並且除了本經尚有其他的如來藏大乘經典的流傳。故在看完本經的語譯釋，宜繼續閱讀。
爾時世尊，重說偈曰：
過去無數劫，佛號光明王，
常放大光明，普照無量土。
無邊光菩薩，于佛初成道，
而啓問此經，佛即爲演說。
其有遇最勝，而聞此經者，
皆已得成佛，唯除四菩薩；
文殊觀世音，大勢金剛慧，
此四菩薩等，皆曾聞此法。
金剛慧爲彼，第一神通子，
時號無邊光，已曾聞此經。
我本求道時，師子幢佛所，
亦曾受斯經，如聞說修行；
我因此善根，疾得成佛道，
是故諸菩薩，應持說此經。
聞已如說行，得佛如我今，
若持此經者，當禮如世尊。
若得此經者，是名佛法主，
則爲世間護，諸佛之所歎。
若有持是經，是人名法王，
是爲世間眼，應贊如世尊。
語譯
當時的釋迦世尊，再以偈頌重述如下：在過去的無數劫之前，有一尊佛的名號是光明王，經常放出大光明，普遍照耀無量國土。有一位無邊光菩薩，于常放光明王如來成道之初，便啓請開示《如來藏經》，那尊如來便爲許多菩薩演說。
當時遇到那尊世間最殊勝的，得聞此《如來藏經》的菩薩們，都已成了佛，除了還四位今日也在會中的菩薩，便是：文殊菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、金剛慧菩薩，這四位大菩薩，都已曾經聽過此法。
金剛慧菩薩是那尊佛的神通第一的大弟子，當時的無邊光菩薩，也已曾經聽過此經。我釋迦世尊在因地求成佛之道時，曾于師子幢佛的會中，也已受持過這部經典，如聽聞到的那樣照著修行；我因爲種過這樣的善根，很快地成就了佛道，因此諸位菩薩們，應當受持解說此《如來藏經》。
聽聞之後如說修行，便得成佛像我一樣，如果有人受持此經的話，應當禮敬如禮世尊。如能獲得此經，即可名爲佛法之主，就會被世間的八部衆所保護，亦爲十方諸佛之所贊歎。若有人受持此《如來藏經》，此人便將名爲法王，便是世間的人天眼目，應被贊歎如同世尊。
注釋
在上段的長行中說，釋迦世尊在因地時，曾親近常放光明王如來並請開示《如來藏經》，當時他的身份是無邊光菩薩，現在的重頌之中，又說他在求成佛道的過程中，也曾親近師子幢如來，亦曾從佛受持此經。可知釋迦世尊在因地時，至少于兩位如來座下，聽受此《如來藏經》，遇到常放光明王如來，是在久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫之前，而于此段的重頌中卻說，從師子幢如來處聽聞受持如說修行之後，很快就成了佛，可知遇到師子幢佛，是在釋迦世尊最後一身之前，沒有多久的事。不過，在佛經中的時間觀，是不能以凡情世間的標准作衡量的。
「法王」一詞，原則是于法自在，應該是代表著佛的尊稱。此處重頌的最末一偈，強調持經功德的殊勝，若能持此《如來藏經》，便得名爲法王，便作世間眼目，便應被當做佛來贊歎。看來似乎是誇張了一些，但亦不是沒有道理的。根本的佛法，特別重視法的受持，那是指的緣起法。佛有明示：「見緣起即見法，見法即見佛」。此處是將緣起法，換上了《如來藏經》所說的一切衆生皆有如來寶藏，見如來…
《自家寶藏－如來藏經語體譯釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…