..续本文上一页对最上利根的菩萨，所说事理圆融的中道实相法。此教与别教不同之处，仅在于一者隔历，一者圆融。所谓圆融，依《四教仪》所说，是指「圆妙、圆满、圆足、圆顿」，也即是「圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。」
原文
当知顿等所用，总不出藏等四味。藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。四观各用十法成乘，能运行人，至涅槃地；藏、通二种教观，运至真谛涅槃，别、圆二种教观，运至中谛大般涅槃。
语译
应当知道，顿等化仪四教所用者，皆不出乎三藏等化法四教的功能。三藏教教人修析色入空观；通教教人修体色入空观；别教教人次第修观，先修体假入空观，再修从空入假观，然后修第一义谛观(此三观原出于《菩萨璎珞本业经》)；圆教教人以一心为观。
以上的四教四观，各各皆用十法成其所乘，能将化法四教各类根性的修行者，运送到涅槃的境地；藏、通二种教观，运人至真谛涅槃；别、圆二种教观，运人至中谛大般涅槃。
注释
1.「析空为观」：三藏小乘教，教人于五蕴、六入、十二处、十八界，用苦、空、不净、无我的四观，主要是对蕴、处、界或阴、界、入的三大科所构成的自我中心，以修四念处等道品，观察透析而皆归于空，目的是在灭除人我执，故称为「析色入空」。此处的「色」，是指一切现象，包括心理的、生理的、环境的，亦即是阴、界、入的各种现象。
2.「体空为观」：通教是对根器稍利的二乘人及初机大乘人，教以直接体验阴、界、入所构成的自我及自我所依的一切现象，无非缘生而无自性，每一念当下的自我本身，便是空的，故名「体色入空」。
3.「次第为观」：别教是对一类大根众生，教以修行三个次第的观法，先修体假入空观，破见思二惑；后修从空入假观，破尘沙惑；再以二观为方便，亲证真如实相，悟入中道第一义谛，破无明惑。
4.「一心为观」：圆教是对最利根的众生，教其先悟一切诸法，无非俗、真、中的三谛，头头自在，法法圆融；然后教其依解而起一空一切空，一假一切假，一中一切中的一心三观，圆解、圆修、圆破、圆证。
5.「十法成乘」：十法的内容，见于《教观纲宗》化法四教每一教六即文之末段，也就是说，化法四教的任何一教，都以十法成乘，是比照《摩诃止观》的圆顿法门而设。也可以说，教观双运，教不离观，是天台宗的特色。通常称为十乘观法，其条目是：一观不思议境。二真正发菩提心。三善巧安心于止观。四以一心三观的智慧遍破三惑。五善识通塞，知道何行相能通入法性，何行相能使法性蔽塞。六道品调适，是调适七科三十七菩提分的修法。七对治助开，以藏通别等事相法门，助开正道之理观。八知次位，知修证之分际，令不生增上慢。九能安忍，于内外的修行障碍，安然忍耐。十无法爱，不爱着于既得之法益，继续修行进入法性的究竟。
6.「涅槃地」：是梵语Nirv
ṇa的音译，意谓灭、灭度、寂灭、不生、解脱、安乐等。Parinirv
ṇa则译为圆寂。灭生死之因果，度生死之瀑流；灭生死之大患，得无为空寂之安乐。大乘小乘，均有有余及无余的两种涅槃，名同义异；大小乘相对而言，则以小乘涅槃为有余，大乘涅槃为无余。
7.「真谛涅槃」与「中谛大般涅槃」：天台宗有两类的三谛说，一是北齐慧文禅师读《中观论‧观四谛品》的偈颂，而悟得空、假、中的三谛。二是唐代荆溪湛然禅师的《始终心要》有云：「众生迷三谛而生三惑，当依三观、破三惑、成三智、证三德。」其所云三谛：「中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。」《教观纲宗》此处的「真谛」是对俗谛而言的出世间法，「中谛」是对非真非俗、即真即俗、亦真亦俗而言的世出世间法。真谛涅槃对中谛大般涅槃而言，仍是有余而非无余。
原文
藏、通、别三，皆名为权，唯圆教观，乃名真实。就圆观中，复有三类：一顿、二渐、三不定也。为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。良由众生根性不一，致使如来巧说不同。
语译
在化法四教之中，三藏教、通教、别教之三者，皆名权巧方便教，唯有圆教，才得称为真实教。在修行圆观的真实教中，又可分为顿、渐、不定的三类根性。如果为使众生趣向真实的圆教，而设施权巧方便的藏、通、别三教，藏、通、别的三种权巧方便教，即含摄于真实的圆教之中；如果开出权巧方便的藏、通、别三教，是为了向众生显示真实的圆教，真实的圆教，便融和在权巧方便的藏、通、别三教之中。类此的或权或实，立权立实，以及或顿、或渐、或不定，立顿、立渐、立不定，都是由于众生的根性有差别，以致于如来要用善巧的方式，说出不同的教观。
注释
1.「权」与「实」：通称「权实二教」，是天台学的常用名词，《摩诃止观》卷三下有云：「权是权谋，暂用还废；实是实录，究竟旨归。」权实之名，虽为诸宗通用，天台学者则特别重视。《法华文句》卷一上亦云：「若应机设教，教有权实，浅深不同」，以三乘皆为方便教，唯一佛乘是真实教，是《法华经‧方便品》所阐说的。
2.「为实施权」与「开权显实」：为实施权，是为了真实而施设方便，是说如来在说《法华经》之前，所说各经，均为方便接引众生获得《法华经》的利益，称作为实施权。至于开权显实，略称开显，则是天台学派的名句，「开方便门，示真实相」是《法华经》的宗旨。《法华经》的前半为开三显一，后半为开近显远，都是表达开权显实之意。《法华玄义》卷五上有云：「昔权蕴实，如华含莲；开权显实，如华开莲现。」
二、何谓五时
原文
且约一代，略判五时：一华严时，正说圆教，兼说别教，约化仪名顿。二阿含时，但说三藏教，约化仪名渐初。三方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生不灭门，约化仪名渐中。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，约化仪名渐后。五法华涅槃时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实，深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远，约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。
语译
若约如来一代所说教法的时间性而言，可以大略地判作五个时段：
1.宣说《华严经》的时段，主要是说化法四教的圆教，兼带也说别教；约化仪四教而言，属于顿教。
2.宣说《阿含经》的时段，仅说化法四教中的三藏教；约化仪四教而言，属于渐教之初。
3.宣说方等经典的时段，相对于化法四教中的三藏教半字生灭门，宣说通教、别教、圆教满字不生不灭门；约化仪四教而言，属于渐教之中。
4.宣说《般若经》的时段，于化法四教，虽带说通教及别教的二种权理，主要是说圆教的实理；约化仪四教而言，属于渐教之后。
5.宣说《法华经》及《涅槃经》的时段，《法华经》开化法四教中的三藏教、通教、别教之权理，唯显圆教之实理；深明如来为实施权的始终，具发如来为本垂迹的广远；约化仪四教而言，名为会渐教归顿教，亦名为非顿教非渐教。
注释
1.「半字」与「满字」：比喻取自《涅槃经》卷五有云：「譬如长者，唯有一子，心常忆念，怜爱无已，将诣师所，欲令受学，惧不速成，寻便将还，以爱念故，昼夜殷勤，教其半字，而不教诲毗伽罗论。」又云：「如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我(如来)亦如是，为诸弟子，说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论。」可知「半字」是小学开蒙的课程，梵语名为「悉昙章」(Siddhirastu)，是梵字的原始及其生字的列次，是使儿童识字的教科书。《南海寄归传》卷四说是「小学标章之称」。《涅槃经》称此悉昙章为半字，释尊取喻为小乘三藏教的阿含部，涵盖九种文字体裁及题材的所谓九部经。
至于满字教的「毗伽罗」(Vy
karaṇa)，是五明之一的声明记论，《慈恩传》卷三说，此名梵书，有百万颂。梵文的摩多(M
tṛ字母)与体文各别者，名为半字的悉昙章；摩多与体文相合者，名为满字的毗伽罗论。
梵文的字母，称为悉昙，共有四十七个，其中的十二字为母韵，称为摩多，三十五字为子韵，称为体文。儿童初习四十七个母子韵的字母，称为悉昙章，尚非梵文文章，故称为半字。母韵与子韵相合构成梵文书籍者，称为毗伽罗，故名为满字。这个半字教与满字教的「二教」说，若不了解梵文的结构，真是非常难懂。
2.「生灭门」与「不生不灭门」：这是天台学派引用《涅槃经‧圣行品》所说四种四谛配合而成的判摄方法。(1)生灭四谛，(2)无生四谛，(3)无量四谛，(4)无作四谛。《释义》第四条云：三藏诠生灭四谛，故名生灭门；通教诠无生四谛，故名为不生不灭门；若细论之，三藏是三界内的生灭门，通教是三界内的不生灭门，别教是三界外的生灭门，圆教是三界外的不生灭门。
3.「分段生死」及「变易生死」：《释义》又云：通教约三界内论，虽不生灭，约三界外说，仍属生灭，以通教但能体得分段生死之空，尚不能体得变易生死之空；别教约三界外论，虽云生灭，若约三界内说，亦不生灭，以别教虽不能体得变易生死之空，亦能体得分段生死之空。所言界内界外，是由于三界之内，见思二惑为因，所感分段生死为果，三藏教及通教，正治此病，名界内教；居于三界之外的方便、实报二土，以无明为因，所感变易生死为果，别教及圆教，正治此病，故名界外教。分段生死是一切凡夫，以见思二惑，造诸有漏善不善业，所感得的三界六道果报，就是…
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