..续本文上一页不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，疑惑不信，然其犹信罪福，修习善本，愿生其国，命终之後，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，故在彼国，谓之胎生。
化生者：若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此等众生，命终之後，往生彼国，於七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。故在《无量寿经》卷下，举上辈行者为例云：「往生其国，便於七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。」
至於「花开见佛」在《观无量寿经》说到上品上生的行者「生彼国已，见佛色身」；上品中生的行者「此紫金台，如大宝花，经宿则开」；上品下生的行者「往生七宝池中，一日一夜，莲花乃开，七日之中，乃得见佛」。
中品中生的行者「经於七日，莲花乃敷」；中品下生的行者「经七日，遇观世音及大势至」而不能见佛。
下品上生的行者「经七七日，莲花乃敷」及见观音、势至；下品中生的行者「经於六劫，莲花乃敷」。
由这些经文可知，往生净土後，自中品以下，未必能够花开见佛。善根不足福德不够者，虽生佛国，却无福见佛，信心不足者，花也不开，称为胎生。
即闻佛乘，顿开佛慧
是指生彼国土之後，立即见佛闻法，悟入佛之知见。见佛的目的，在於闻法，闻法的功能，在於开发自心中的无上佛慧。例如《无量寿经》四十八愿的第四十六愿云：「国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。」但如果莲花不开，也没见到佛及菩萨，便无闻法因缘；纵然得见佛及菩萨，若系自中品中生以下阶位的行者，虽可闻法，而不开佛慧。
中品中生者，花开闻法，得声闻初果的须陀洹，经半劫已，成阿罗汉；中品下生的行者，只见观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹果，经一小劫，成阿罗汉。
下品上生以下的行者，只见观世音及大势至二位菩萨，为彼等说法，当然也无由使得行者「顿开佛慧」了。
若登上品上生的行者，得生彼国，即能闻法，即悟无生法忍；若登上品中生行者，即「因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛」，「经於七日，应时即於阿耨多罗三藐三菩提，得不退转」。若登上品下生行者，生彼国已，「虽见佛身，於众相好，心不明了。於三七日後，乃了了见，闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，於诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地(初地)」。到了中品上生的行者，花开闻法，「应时即得阿罗汉道」。
可见唯有上品三阶可以见佛闻法，证无生法忍的初地菩萨位，能於无上菩提的佛道不退；并且仅有上品上生，方能於生到彼国之际，立即见佛闻法，立得无生法忍，立证初地菩萨的大乘圣位。所以〈净土文〉，希望净业行者，均以上品上生为发愿目标，故要说「即闻佛乘，顿开佛慧」。
广度众生，满菩提愿
由於修持阿弥陀佛净土法门的行者，最重视发菩提心，所以最初发心，即是大乘的菩萨。《无量寿经》卷下因此要说疑惑大乘广智者，虽然愿生彼国，只得胎生，寿五百岁，常不见佛。
所谓菩提心，即是阿耨多罗三藐三菩提心，即是愿成佛道的大心；既愿成佛，必须先行菩萨道广度众生。所以往生西方净土，并不等於逃避现实，在未往生之前，须修净业因行，深植种种福德善根；往生西方净土之後，若登上品上生，立即位阶初地不退转菩萨，立即展开广度众生的悲愿。
《阿弥陀经》说：「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」也就是说，生到极乐国中的人，都可获得不退转位的保障。该经又说：「其国众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。」不仅供养诸佛，也要度诸佛国土的众生，如同我们所居的是释迦牟尼佛所化国土，可是也得到西方净土菩萨圣众的救度。所以《无量寿经》卷下云：「彼国菩萨，皆当究竟一生补处(如观音、势至)，除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。」这与该经卷上第二十二愿愿文相同，从不退转位的初地菩萨，再历二大阿僧只劫，广度众生，毕竟皆成一生补处，毕竟皆能满菩提愿，成等正觉。
在往生西方净土之前，应当发菩提心，自利利他，精勤不懈。例如《无量寿经》卷下有云：「汝今诸天人民，及後世人，得佛经语，当熟思之，能於其中，端心正行，主上为善，率化其下，转相勅令，各自端守。」又云：「汝等於是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净。一日一夜，胜在无量寿国，为善百岁。」这都是明示，唯有自度而亦度人，方能圆满大菩提愿。此处的熟思佛经佛语，端心正行，不犯道禁，忍辱精进，一心智慧，正心正意，斋戒清净者，均为自修自度；率化其下，转相勅令，各自端守，布恩施惠，转相教化者，是为广度众生。
《无量寿经》卷下又说：众生辗转於生死过程之中，「数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍」。虽以「教语开导，信之者少，是以生死流转，无有休止」。所以若人已知佛法可贵，众生可悯者，自修净业，必定也当竭其所能，转教他人，同修净业，满菩提愿，共成佛道。
後记
这篇〈慈云忏主净土文〉讲要，讲於一九九四年台北市农禅寺的清明佛七期间，自三月三十日至四月三日的五个晚上大回向之前，每晚用五十分钟的时间，向近一千位僧俗四众讲出。一则因我当时无暇准备，二则因我所用的时间，总共只有四个多小时，以致讲出的内容相当空泛。
佛七之後，即由钱掌珠居士将佛七期中的录音带整理成文，并经叶翠苹居士润稿，文字已很顺畅。但我将之带到纽约，细读之後，觉得必须加入大量的经证资料补充，才有印刷问世的价值。因此又用了我十天的课余时间，在极度疲困的健康状况下，将这篇讲要重写了一遍，庶几可以备作修持净业行者们的参考。
但我必须要说，经过重写之後，使我更明确地厘清了西方净土的修持法门，也使我更坚固了对於阿弥陀佛净土法门的信心，所以非常感恩，受用最大的人，应该是我自己了。一九九四年五月五日圣严记於纽约东初禅寺
附录
慈云忏主净土文
宋．慈云忏主作
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，於一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。
《慈云忏主净土文讲记》全文阅读结束。