..續本文上一頁不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，疑惑不信，然其猶信罪福，修習善本，願生其國，命終之後，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖衆，故在彼國，謂之胎生。
化生者：若有衆生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，此等衆生，命終之後，往生彼國，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。故在《無量壽經》卷下，舉上輩行者爲例雲：「往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。」
至於「花開見佛」在《觀無量壽經》說到上品上生的行者「生彼國已，見佛色身」；上品中生的行者「此紫金臺，如大寶花，經宿則開」；上品下生的行者「往生七寶池中，一日一夜，蓮花乃開，七日之中，乃得見佛」。
中品中生的行者「經於七日，蓮花乃敷」；中品下生的行者「經七日，遇觀世音及大勢至」而不能見佛。
下品上生的行者「經七七日，蓮花乃敷」及見觀音、勢至；下品中生的行者「經於六劫，蓮花乃敷」。
由這些經文可知，往生淨土後，自中品以下，未必能夠花開見佛。善根不足福德不夠者，雖生佛國，卻無福見佛，信心不足者，花也不開，稱爲胎生。
即聞佛乘，頓開佛慧
是指生彼國土之後，立即見佛聞法，悟入佛之知見。見佛的目的，在於聞法，聞法的功能，在於開發自心中的無上佛慧。例如《無量壽經》四十八願的第四十六願雲：「國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。」但如果蓮花不開，也沒見到佛及菩薩，便無聞法因緣；縱然得見佛及菩薩，若系自中品中生以下階位的行者，雖可聞法，而不開佛慧。
中品中生者，花開聞法，得聲聞初果的須陀洹，經半劫已，成阿羅漢；中品下生的行者，只見觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹果，經一小劫，成阿羅漢。
下品上生以下的行者，只見觀世音及大勢至二位菩薩，爲彼等說法，當然也無由使得行者「頓開佛慧」了。
若登上品上生的行者，得生彼國，即能聞法，即悟無生法忍；若登上品中生行者，即「因前宿習，普聞衆聲，純說甚深第一義谛」，「經於七日，應時即於阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉」。若登上品下生行者，生彼國已，「雖見佛身，於衆相好，心不明了。於叁七日後，乃了了見，聞衆音聲，皆演妙法，遊曆十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法，經叁小劫，得百法明門，住歡喜地(初地)」。到了中品上生的行者，花開聞法，「應時即得阿羅漢道」。
可見唯有上品叁階可以見佛聞法，證無生法忍的初地菩薩位，能於無上菩提的佛道不退；並且僅有上品上生，方能於生到彼國之際，立即見佛聞法，立得無生法忍，立證初地菩薩的大乘聖位。所以〈淨土文〉，希望淨業行者，均以上品上生爲發願目標，故要說「即聞佛乘，頓開佛慧」。
廣度衆生，滿菩提願
由於修持阿彌陀佛淨土法門的行者，最重視發菩提心，所以最初發心，即是大乘的菩薩。《無量壽經》卷下因此要說疑惑大乘廣智者，雖然願生彼國，只得胎生，壽五百歲，常不見佛。
所謂菩提心，即是阿耨多羅叁藐叁菩提心，即是願成佛道的大心；既願成佛，必須先行菩薩道廣度衆生。所以往生西方淨土，並不等於逃避現實，在未往生之前，須修淨業因行，深植種種福德善根；往生西方淨土之後，若登上品上生，立即位階初地不退轉菩薩，立即展開廣度衆生的悲願。
《阿彌陀經》說：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅叁藐叁菩提。」也就是說，生到極樂國中的人，都可獲得不退轉位的保障。該經又說：「其國衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。」不僅供養諸佛，也要度諸佛國土的衆生，如同我們所居的是釋迦牟尼佛所化國土，可是也得到西方淨土菩薩聖衆的救度。所以《無量壽經》卷下雲：「彼國菩薩，皆當究竟一生補處(如觀音、勢至)，除其本願，爲衆生故，以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切衆生。」這與該經卷上第二十二願願文相同，從不退轉位的初地菩薩，再曆二大阿僧只劫，廣度衆生，畢竟皆成一生補處，畢竟皆能滿菩提願，成等正覺。
在往生西方淨土之前，應當發菩提心，自利利他，精勤不懈。例如《無量壽經》卷下有雲：「汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之，能於其中，端心正行，主上爲善，率化其下，轉相勅令，各自端守。」又雲：「汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，轉相教化，爲德立善，正心正意，齋戒清淨。一日一夜，勝在無量壽國，爲善百歲。」這都是明示，唯有自度而亦度人，方能圓滿大菩提願。此處的熟思佛經佛語，端心正行，不犯道禁，忍辱精進，一心智慧，正心正意，齋戒清淨者，均爲自修自度；率化其下，轉相勅令，各自端守，布恩施惠，轉相教化者，是爲廣度衆生。
《無量壽經》卷下又說：衆生輾轉於生死過程之中，「數千億劫，無有出期，痛不可言，甚可哀愍」。雖以「教語開導，信之者少，是以生死流轉，無有休止」。所以若人已知佛法可貴，衆生可憫者，自修淨業，必定也當竭其所能，轉教他人，同修淨業，滿菩提願，共成佛道。
後記
這篇〈慈雲忏主淨土文〉講要，講於一九九四年臺北市農禅寺的清明佛七期間，自叁月叁十日至四月叁日的五個晚上大回向之前，每晚用五十分鍾的時間，向近一千位僧俗四衆講出。一則因我當時無暇准備，二則因我所用的時間，總共只有四個多小時，以致講出的內容相當空泛。
佛七之後，即由錢掌珠居士將佛七期中的錄音帶整理成文，並經葉翠蘋居士潤稿，文字已很順暢。但我將之帶到紐約，細讀之後，覺得必須加入大量的經證資料補充，才有印刷問世的價值。因此又用了我十天的課余時間，在極度疲困的健康狀況下，將這篇講要重寫了一遍，庶幾可以備作修持淨業行者們的參考。
但我必須要說，經過重寫之後，使我更明確地厘清了西方淨土的修持法門，也使我更堅固了對於阿彌陀佛淨土法門的信心，所以非常感恩，受用最大的人，應該是我自己了。一九九四年五月五日聖嚴記於紐約東初禅寺
附錄
慈雲忏主淨土文
宋．慈雲忏主作
一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，爲菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有衆生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來，大誓海中。承佛慈力，衆罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。佛及聖衆，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。
《慈雲忏主淨土文講記》全文閱讀結束。