..续本文上一页会有莲花九品之别了。所以应当是要知惭愧常忏悔，要多修持戒福德因缘，才能消业。
善根增长
在《阿弥陀经》有云：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，「福德因缘」可以解释为《观无量寿经》的三福净业；「善根」是指往生净土资粮，包括《观无量寿经》第十四观上品上生的生因，具足三心及三种众生；以及《无量寿经》卷下三辈往生的条件：1.上辈者「舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国」。2.中辈者「当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香」。3.下辈者「当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至诚心，愿生其国」。以此可知，凡是修诸净土资粮，便是增长善根的方法。
所谓善根就是净业根，就是菩提根。善有两种：一是有漏善法，一是无漏善法。有漏善法是修人天福报，种有漏善根生人天，而不生西方。无漏善法是修戒、定、慧、解脱、解脱知见的法身功德。持戒、修定、修智慧，能得解脱，然後有解脱知见度众生。
罪业消灭，消除烦恼，无漏善根才会增长，因此要以念佛的功德，承蒙佛的慈悲愿力，使我们的罪业消灭，烦恼不生，善根增长。当起贪瞋痴等烦恼时，最好能念阿弥陀佛圣号，藉着阿弥陀佛所带来的信心和力量，使我们的烦恼消除，善根增长，如同新译《仁王经》所说：「治贪瞋痴三不善根，起施慈慧三种善根。」
不要以为只念佛愿生西方就好，做了种种坏事，反正有阿弥陀佛承担，到了临命终的时候，阿弥陀佛一定会把我们带去。如作这样的解释，便是颠倒知见。因此《无量寿经》卷下有云：「勿得随心所欲，亏负经戒。」又说：「遇佛在世，当勤精进。」又云：「远离众恶，择其善者，勤而行之。」所以阿弥陀佛是鼓励娑婆众生及时修善，增长善根，消除业障，才能够在临命终时，决定往生，位登上品。
意不颠倒
若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
若临命终，自知时至
能够预知未来，有两种可能：1.是自修神通而得天眼；2.是藉诸佛菩萨的方便，使令得见。此如《观无量寿经》云：「佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。」若修净土念佛法门，即能「获得诸佛护念，将欲命终，诸佛如来，以异方便，而令净业行者，预知时至」。也就是使得即将往生西方净土的人，自己知道，当於何年何月何日何时，舍此业报色身，往生莲邦，於彼莲花化生。
有的人在数个月前就知道了，有的在一个月前，有的数日前就知道什麽时候将舍报往生，就像流落异乡的旅客，知道了归家的日期，便能很安详、从容、自在的准备放下一切，等待佛来接引回家。念佛念到能够自知时至，这是善根福德所致，水到渠成，也不用强求。
前述曾提及，我们每人各有三条命，此处的命终，指的是身命。所以色身的命终之後，尚带着生命及慧命，往生佛国净土。
身无病苦
当临命终时，身体没有病苦，即是无疾而终。要能少瞋少恼，不造杀业，或以修大功德消除业障，始能得到。我的先师东初老人，就是无病无苦，坐在椅子上，说走就走，那是很不容易的。平常人，可以修到无苦而不能无病，但是有病却无苦也不容易，那得修空观成就，始能心不受苦。
病是身体机能故障，谁都难免；苦是心的感受，心有不甘、心有不舍等烦恼，便有苦受。
我见过一位老居士，在舍报以前害了三个月的癌症。他的两只脚先被切掉，问他：「苦不苦？」他说：「不苦。」後来他的两条腿又被切掉，我再问他：「苦不苦？」他说：「有点痛但不苦。」问他：「为什麽不苦？」他说：「念阿弥陀佛，就没有什麽好苦的！」我又问他：「你怕不怕死？」他说：「念阿弥陀佛，还怕什麽！」这位老居士很了不起！他就是送法鼓山许多画的寒山楼主邹苇澄老居士。
我们学佛念佛的人，能够临终无病无苦是最好，有病无苦这一点，但愿能够做得到。
心不贪恋
也是很不容易做到的。但是一个学佛的人要贪什麽？要恋什麽？
临命终的人应该这样想：马上就要去阿弥陀佛那里了，西方极乐世界是一个那麽好的地方，对这个世界又有什麽放不下的呢？
但是还是有很多人放不下亲人爱人、家庭事业，有的人放不下冤家对头、名位财产，有的人放不下理想以及种种人、事、物等等，更有的人舍不得放下自己的身体。很多人都快要死了，还要叮咛如何处理他的遗体，要火葬、要土葬，这都叫贪恋；如此贪恋的人，身死以後，就成了守宅鬼、守屍鬼，或是飘浮不定的游荡鬼，不愿往生西方去了。
意不颠倒
颠倒就是执迷不悟，以苦为乐，便无法往生净土，所以《阿弥陀经》特别说明：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」颠倒有四大项目：以苦为乐、不净为净、无常为常、非我为我。如在临命终时，仍然颠倒妄想，对世间千般迷恋、万般执着，纵然弥陀现前，而你不想去，也是去不了西方极乐世界。
如入禅定
好像进入禅定状态，身心都在宁静中，不仅没有妄想颠倒，也没有凄凉恐怖，而是在禅悦及法喜中离开人间，往生西方净土。
「禅」是梵语禅那(dhyāna)的略译，意为思惟修，新译为静虑。「定」是梵语三昧(samādhi)的音译，意为正受，心定止一境；即一心考物者为禅，一境静念者为定。
此处〈净土文〉的如入禅定，乃是根据《观无量寿经》的「唯愿世尊，教我思惟，教我正受」。《阿弥陀经》的「执持名号」而达「一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」。这正是每一位修行净土的人，最理想的临终情况。
弥陀相迎
佛及圣众，手执金台，来迎接我，於一念顷，生极乐国。
佛及圣众，手执金台，来迎接我
根据《观无量寿经》第十四观对上品上生及上品中生的描述，上品上生者见执金刚台来迎，上品中生者见持紫金台来迎，上品下生者见持金莲花来迎；中品乘莲花台及七宝莲花，下品乘宝莲花及金莲花。此处所言「金台」，应该是指上品上生及上品中生的「金刚台」与「紫金台」。
因此「佛及圣众，手执金台，来迎接我」，乃是描述上品上生及上品中生，临命终时的往生情况。现将《观无量寿经》有关於此的经文内容，抄录如下：
上品上生者：「此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛後，如弹指顷，往生彼国。」
上品中生者：「行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前赞言，……赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国，七宝池中，此紫金台，如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛及菩萨，俱放光明，照行者身，目即开明。」
求愿往生极乐世界的净业行者，如在生前广修净业，增长善根，临命终时，当愿佛及圣众，以上品金台，来迎接引。非不得已，最好不作下品生的打算，故在〈净土文〉中，亦作愿生上品的期待。不过愿生上品是有条件的：
上品上生者，当具足三心：至诚心、深心、回向发愿心。有三种众生当得往生：一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
上品中生者，具足三心，并且慈心不杀，具诸戒行，虽不必读诵大乘方等经典，善解经典义趣，但当於第一义的大乘法，心不惊动，而且深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。
上品下生者，具足三心，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德回向，愿求生极乐国。
此外，《观无量寿经》特别重视行者当修三福净业，始能往生彼国上品，而云：「汝当系念谛观彼国，净业成者」，「欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业」。此三福净业中，第一及第三乃是通於僧俗七众的行者，第二项的「受持三归」，也通僧俗，「具足众戒，不犯威仪」则是唯限出家沙门。故在《无量寿经》卷下的三辈往生中，上辈往生者必定「舍家弃欲，而作沙门」。
於一念顷，生极乐国
「於一念顷」即是在转念间、刹那间、一忽儿的极短瞬息之间。其中有两层意思：
人心的或善或恶，趣向的或升或堕，三涂恶道与佛国净土的差距，仅在一念之间，故在《无量寿经》卷下有云：「诸有众生闻其(无量寿佛)名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」
临命终时，行者若蒙佛及圣众前来接引，佛国去此娑婆世界虽隔十万亿个佛国净土，但以佛及圣众的威神之力，前往仅於一念之顷，即到彼国莲池。故在《观无量寿经》的上品上生，是「如弹指顷」，上品中生是「如一念顷」，中品上生是「未举头顷」，中品下生是「譬如壮士屈伸臂顷」，下品中生是「如一念顷」，乃至下品下生，也是「如一念顷，即得往生极乐世界」。
菩提满愿
花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。
花开见佛
根据《无量寿经》卷下所示，往生彼佛国土，有两种生：一者胎生，二者化生。
胎生者：乃因心存疑惑，修诸功德，愿生彼国，可是不了佛智，於不思议智、…
《慈云忏主净土文讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…