..續本文上一頁會有蓮花九品之別了。所以應當是要知慚愧常忏悔，要多修持戒福德因緣，才能消業。
善根增長
在《阿彌陀經》有雲：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，「福德因緣」可以解釋爲《觀無量壽經》的叁福淨業；「善根」是指往生淨土資糧，包括《觀無量壽經》第十四觀上品上生的生因，具足叁心及叁種衆生；以及《無量壽經》卷下叁輩往生的條件：1.上輩者「舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念，無量壽佛，修諸功德，願生彼國」。2.中輩者「當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香」。3.下輩者「當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心，願生其國」。以此可知，凡是修諸淨土資糧，便是增長善根的方法。
所謂善根就是淨業根，就是菩提根。善有兩種：一是有漏善法，一是無漏善法。有漏善法是修人天福報，種有漏善根生人天，而不生西方。無漏善法是修戒、定、慧、解脫、解脫知見的法身功德。持戒、修定、修智慧，能得解脫，然後有解脫知見度衆生。
罪業消滅，消除煩惱，無漏善根才會增長，因此要以念佛的功德，承蒙佛的慈悲願力，使我們的罪業消滅，煩惱不生，善根增長。當起貪瞋癡等煩惱時，最好能念阿彌陀佛聖號，藉著阿彌陀佛所帶來的信心和力量，使我們的煩惱消除，善根增長，如同新譯《仁王經》所說：「治貪瞋癡叁不善根，起施慈慧叁種善根。」
不要以爲只念佛願生西方就好，做了種種壞事，反正有阿彌陀佛承擔，到了臨命終的時候，阿彌陀佛一定會把我們帶去。如作這樣的解釋，便是顛倒知見。因此《無量壽經》卷下有雲：「勿得隨心所欲，虧負經戒。」又說：「遇佛在世，當勤精進。」又雲：「遠離衆惡，擇其善者，勤而行之。」所以阿彌陀佛是鼓勵娑婆衆生及時修善，增長善根，消除業障，才能夠在臨命終時，決定往生，位登上品。
意不顛倒
若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。
若臨命終，自知時至
能夠預知未來，有兩種可能：1.是自修神通而得天眼；2.是藉諸佛菩薩的方便，使令得見。此如《觀無量壽經》雲：「佛告韋提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝得見。」若修淨土念佛法門，即能「獲得諸佛護念，將欲命終，諸佛如來，以異方便，而令淨業行者，預知時至」。也就是使得即將往生西方淨土的人，自己知道，當於何年何月何日何時，舍此業報色身，往生蓮邦，於彼蓮花化生。
有的人在數個月前就知道了，有的在一個月前，有的數日前就知道什麽時候將舍報往生，就像流落異鄉的旅客，知道了歸家的日期，便能很安詳、從容、自在的准備放下一切，等待佛來接引回家。念佛念到能夠自知時至，這是善根福德所致，水到渠成，也不用強求。
前述曾提及，我們每人各有叁條命，此處的命終，指的是身命。所以色身的命終之後，尚帶著生命及慧命，往生佛國淨土。
身無病苦
當臨命終時，身體沒有病苦，即是無疾而終。要能少瞋少惱，不造殺業，或以修大功德消除業障，始能得到。我的先師東初老人，就是無病無苦，坐在椅子上，說走就走，那是很不容易的。平常人，可以修到無苦而不能無病，但是有病卻無苦也不容易，那得修空觀成就，始能心不受苦。
病是身體機能故障，誰都難免；苦是心的感受，心有不甘、心有不舍等煩惱，便有苦受。
我見過一位老居士，在舍報以前害了叁個月的癌症。他的兩只腳先被切掉，問他：「苦不苦？」他說：「不苦。」後來他的兩條腿又被切掉，我再問他：「苦不苦？」他說：「有點痛但不苦。」問他：「爲什麽不苦？」他說：「念阿彌陀佛，就沒有什麽好苦的！」我又問他：「你怕不怕死？」他說：「念阿彌陀佛，還怕什麽！」這位老居士很了不起！他就是送法鼓山許多畫的寒山樓主鄒葦澄老居士。
我們學佛念佛的人，能夠臨終無病無苦是最好，有病無苦這一點，但願能夠做得到。
心不貪戀
也是很不容易做到的。但是一個學佛的人要貪什麽？要戀什麽？
臨命終的人應該這樣想：馬上就要去阿彌陀佛那裏了，西方極樂世界是一個那麽好的地方，對這個世界又有什麽放不下的呢？
但是還是有很多人放不下親人愛人、家庭事業，有的人放不下冤家對頭、名位財産，有的人放不下理想以及種種人、事、物等等，更有的人舍不得放下自己的身體。很多人都快要死了，還要叮咛如何處理他的遺體，要火葬、要土葬，這都叫貪戀；如此貪戀的人，身死以後，就成了守宅鬼、守屍鬼，或是飄浮不定的遊蕩鬼，不願往生西方去了。
意不顛倒
顛倒就是執迷不悟，以苦爲樂，便無法往生淨土，所以《阿彌陀經》特別說明：「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」顛倒有四大項目：以苦爲樂、不淨爲淨、無常爲常、非我爲我。如在臨命終時，仍然顛倒妄想，對世間千般迷戀、萬般執著，縱然彌陀現前，而你不想去，也是去不了西方極樂世界。
如入禅定
好像進入禅定狀態，身心都在甯靜中，不僅沒有妄想顛倒，也沒有淒涼恐怖，而是在禅悅及法喜中離開人間，往生西方淨土。
「禅」是梵語禅那(dhyāna)的略譯，意爲思惟修，新譯爲靜慮。「定」是梵語叁昧(samādhi)的音譯，意爲正受，心定止一境；即一心考物者爲禅，一境靜念者爲定。
此處〈淨土文〉的如入禅定，乃是根據《觀無量壽經》的「唯願世尊，教我思惟，教我正受」。《阿彌陀經》的「執持名號」而達「一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前」。這正是每一位修行淨土的人，最理想的臨終情況。
彌陀相迎
佛及聖衆，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。
佛及聖衆，手執金臺，來迎接我
根據《觀無量壽經》第十四觀對上品上生及上品中生的描述，上品上生者見執金剛臺來迎，上品中生者見持紫金臺來迎，上品下生者見持金蓮花來迎；中品乘蓮花臺及七寶蓮花，下品乘寶蓮花及金蓮花。此處所言「金臺」，應該是指上品上生及上品中生的「金剛臺」與「紫金臺」。
因此「佛及聖衆，手執金臺，來迎接我」，乃是描述上品上生及上品中生，臨命終時的往生情況。現將《觀無量壽經》有關於此的經文內容，抄錄如下：
上品上生者：「此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音及大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大衆，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。」
上品中生者：「行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大衆，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前贊言，……贊歎諸佛。如一念頃，即生彼國，七寶池中，此紫金臺，如大寶花，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮花。佛及菩薩，俱放光明，照行者身，目即開明。」
求願往生極樂世界的淨業行者，如在生前廣修淨業，增長善根，臨命終時，當願佛及聖衆，以上品金臺，來迎接引。非不得已，最好不作下品生的打算，故在〈淨土文〉中，亦作願生上品的期待。不過願生上品是有條件的：
上品上生者，當具足叁心：至誠心、深心、回向發願心。有叁種衆生當得往生：一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念，回向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
上品中生者，具足叁心，並且慈心不殺，具諸戒行，雖不必讀誦大乘方等經典，善解經典義趣，但當於第一義的大乘法，心不驚動，而且深信因果，不謗大乘。以此功德，回向願求生極樂國。
上品下生者，具足叁心，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德回向，願求生極樂國。
此外，《觀無量壽經》特別重視行者當修叁福淨業，始能往生彼國上品，而雲：「汝當系念谛觀彼國，淨業成者」，「欲生彼國者，當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業」。此叁福淨業中，第一及第叁乃是通於僧俗七衆的行者，第二項的「受持叁歸」，也通僧俗，「具足衆戒，不犯威儀」則是唯限出家沙門。故在《無量壽經》卷下的叁輩往生中，上輩往生者必定「舍家棄欲，而作沙門」。
於一念頃，生極樂國
「於一念頃」即是在轉念間、刹那間、一忽兒的極短瞬息之間。其中有兩層意思：
人心的或善或惡，趣向的或升或墮，叁塗惡道與佛國淨土的差距，僅在一念之間，故在《無量壽經》卷下有雲：「諸有衆生聞其(無量壽佛)名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
臨命終時，行者若蒙佛及聖衆前來接引，佛國去此娑婆世界雖隔十萬億個佛國淨土，但以佛及聖衆的威神之力，前往僅於一念之頃，即到彼國蓮池。故在《觀無量壽經》的上品上生，是「如彈指頃」，上品中生是「如一念頃」，中品上生是「未舉頭頃」，中品下生是「譬如壯士屈伸臂頃」，下品中生是「如一念頃」，乃至下品下生，也是「如一念頃，即得往生極樂世界」。
菩提滿願
花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。
花開見佛
根據《無量壽經》卷下所示，往生彼佛國土，有兩種生：一者胎生，二者化生。
胎生者：乃因心存疑惑，修諸功德，願生彼國，可是不了佛智，於不思議智、…
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