..续本文上一页靠因缘所生、有生有灭、不离时空之各事物的特性。无为法如虚空，非因缘所生，无相无色，不生不灭，没有时空界限。我们所看到的天空是眼视对象，是一种颜色，不是真虚空。“虚空”非色，如何能见？“虚空”的概念是凭知觉获得的，“虚空”就是“无物”之义，是“有”的对立面。“空”虽然是“无物”，但如果没有“虚空”的存在，一切事物的产生是不可能的。例如：如果没有宇宙空间，这地球和太阳、行星的存在是不可能的。如果没有女人子宫中的那些空间，胎儿的形成是不可能的。所以说“空中生有”是事物的客观规律，要认识“佛”的“无为自性”，就要知道什么是“原本心性”--本觉和其离垢状态“始觉”。
任何一个有情生命，包括高级生命的人和天人、低级生命、微生物种都具有一种程度不同的感觉和反应能力--原本觉心。凡是清澈晶莹的东西都有反映能力，比如水晶和镜子。《因明论》中“心”的定义是“光明能见”，所以将有情生命的这种能见特性称做“光明心”。这种光明心的本质光明如水晶体，是清净光亮的，所以称“自性清净”。但由于受无明虚妄颠倒意识所产生的贪、嗔、疑、慢、邪见等烦恼的影响，光明心变得浑浊不清，就像一潭清水流进污泥浊水，变得浑浊不清一样。光明心的这种受污染状况称做“带垢光明心”(即受染光明心)。因这种无明烦恼污染不是后来才有的，而是无始以来与原本光明心同在，所以将原本光明心分为染分和净分。净分是从心性的本质上来说的，假若心性本质混浊不清，就没有澄清、磨光变得晶莹的可能性。如岩石再磨也不会变成水晶。正因为心性本质清净，再受污染也有变清的可能性。本心的这种可变清净的可能性，就是众生共有的佛心--如来种。如来种、佛种，仅仅是一颗菩提树的种子，绝不是菩提树。这个概念要搞清楚。《佛心经》中明确指出：“这种自性在未除污染之时，是“众生种”，除去部分污染之时是“如来种”，除去全部污染之时是佛的“法身”。”有人曲解《佛心经》的精神，说什么“众生本来是佛”，这就等于说“树种就是树”一样的荒唐可笑。如果树种等于树，就请用树的种子盖房、做家具试试。如果众生都是佛的话，那些杀人放火、偷盗诈骗的坏人都是佛了，佛经中从来没有这样荒唐的说法。把这种“原本光明心”称做“佛种”、“如来藏”的原因有三点：
(1)佛从众生中出(佛是众生修成的)。
(2)诸法自性平等，即相同，众生的自性和佛的自性，本质上都是缘起性空(佛性本空)，没有两样。
(3)众生的心性本质光明清净，在适当的环境条件下，有消除无明、明见真理的可能性。
根据上述三个原因说“一切众生都有佛种”(见《宝性论》)。
“自性原本光明”这句话，本身就暗示了“现状混浊”。本质光明，现象混浊，是众生心的特点，“光明”表心性的净分，“混浊”表心性的染分。一染一净，一事一理，这就是心性的辩证法。佛法的根本就是解决心性去染的问题。如果众生原本就是佛，心性没有被污染，佛出世、转*轮、慧光普照的一切工作就毫无意义了。如果众生心智昏暗。没有可塑性，这佛法也就起不到任何作用了。众生心性本质光明，混浊不清非本质，可以改变。这就是佛法的可行性和必要性的前提。
众生的光明心性、佛种从迷梦中醒悟的表现是理性的发现和爱与慈悲心的萌发，这方面的差别就是无明污染的轻重差别。唯识论认为有断种，即无可救药的坏种，但中观论认为，一切众生都有本具光明心这种自性，万物自性平等，不可能有断种--这就是一切众生都能成佛的理论根据。
心性虽然有染、净两个方面，但清净受染污，污染在清净之中，水乳相融，无法截然分开，因此，众生的染、净二心，本是一体。在见道以上(即所谓开悟)才能分清本质和现象，分清染分和净分，直至消除全部污染成佛。消除污染所获得的清净分，被称做始觉，或自性清净。众生心性受污染，清净分不显露，处于潜藏状态，污染未除，也谈不上“离垢清净”。所以众生没有“二净”，见道以上的菩萨处于染净掺半、半染半净状态，只有佛才有“二净”功德。
对众生心性的潜藏状况，就如污秽藏金，肮脏的垃圾中不知有金块而被抛弃。如果发现它的价值，取出自身的宝藏，就会成为最富有的“富翁”。对“自身宝藏的开发”，说的就是自身光明心的开发，真智的开发。对这种开发过程，就如加工宝石的过程。再好的宝石也要经过能工巧匠的细致加工，否则就不会变成无价之宝。这说明人光有原本光明解决不了任何问题，因为这光明心受无始以来无明恶习的熏染，已变得昏暗无光，混浊不清，如果不经过智慧妙法的彻底加工、澄清、磨光，杂质污染沉淀越来越厚，就很少有重显光明、“黄土变金”的可能。众生从总体上来说，都有成佛的良好因素，但实际上成佛的可能性很小。因为成佛不但需要内因，而且还需要充足的外部条件，就像没有适当的温度、水分、空气、土壤的植物种子永远不会发芽一样。因此，众生虽然有佛种，但从人心的受污染程度和外部环境估计，人变恶魔的可能性比变佛的可能性大，向下堕落的可能性比向上升腾的可能性大。从现实社会中私心和公心、善行和恶行的数量对比和发展势头来看，人变魔下堕的可能性大于变佛上升的可能性的推论大概不会错。
众生的受污染的原本光明心，经过世间道和出世二道的洗涤净化，达到佛地时，不但变成二净法身，而且由于福慧双修的功德愿力、善行，会生出许多前所未有的智慧神通。这种新增成就是“增长种”的成就。“自性种”的事谛属性是无始以来生生灭灭、相续不断的生命和意识的续流。“生生灭灭”是无常性，“相续不断”是连续性。有人把这种“原本自性”看做“永恒不变”是违背佛法“一切事物皆是无常”的根本原则的。这种自性从理性角度讲，是“性空”。佛经中所说的“佛性本空”就是从这理谛角度说的。讲佛法不分二谛、二义、有时说空，有时说有，说空，则空洞无物；说有，则本性实有。这是自己陷于矛盾、悖论不能自拔的表现。很多人在“佛性论”问题上理解产生错误，认为“原本自性是永恒不变的”。既然众生的自性是永恒不变的，要么纯洁污染，要么染无净，只有这两种可能性。因为“染”是一种变得浑浊不清的“变化”，既然是“永恒不变”，怎么会有“变化”，这种“不变与变”的自相矛盾，如何解决呢？凡是物质和精神的一切存在。没有永恒不变的存在，只有否定的概念“空”所表达的事物才是不生不灭、永恒不变的，如虚空、未生、已灭之物。原本自性以及转世的灵识等，是生灭连续不断的续流，绝不是一成不变的东西。如果永恒不变，前世的猪狗转生为今世的人，其意识必定和猪狗一样；前世的人转生今世的猪狗，也定会说话。佛家的观点是一切有为之法，都是即生即灭、生灭之流，包括佛的报身这类所谓“永住”之物，也是无间断续流，绝对不是什么绝对的永恒。
佛的八功德中“无为功德”是佛身中的“自性清净功德”。正如上面所说，众生的自性在本质上虽然清净，但实际上受染，从来没有清净。只有见道以上菩萨在十地末期用金刚禅彻底破除烦恼、所知事理二障的最细微的种子和习气的第二刹那，便进入彻底断除、圆满觉悟的佛陀境界。从断德来说，佛具有自性清净和离染清净的“二净”特点。“断”就是特指一种根除、不再复生的意思。“灭谛”是苦与苦因断除的一种永恒清净状态。“灭谛”断德为什么称永恒无为呢？凡是有色有相、有所作为、有时空特点的事物没有一样是永恒无为的，只有虚空无生、无灭、无为。过去曾有过，但现在已不存在的东西，属于“永恒”，如昨天的时间，已打碎的玻璃杯，不会复生，已变成断灭、无为的状态。未来的时间、未生的事物，现在尚未出现，也属“无为”。“灭”分择灭和非择灭，未生、自然已灭之类属非择灭；破除烦恼之类属择灭。“择灭”的意思，是用智慧进行分辨抉择，将错误的东西破除之义。断灭状态是原有之物的被消除状态，比如一个很干净的水晶瓶，原先瓶里面装着很脏的东西，有人倒掉了瓶中的脏东西，并用清洗剂洗得干干净净，晶莹放光，这时瓶子就处于清除掉脏东西的清净断灭状态。“清净”就是瓶子的“断德”，这个瓶子从此不会再装脏东西，永远将保持清净。但是，“清净状态”本身不起变化，无所作为，这就是清净无为、永恒不变的寂灭、虚空状态。佛的自性清净就是永断二障的清净无为、无形无相、虚空寂灭状态。
2．“自生”功德。“自生”功德是指无动机目的、无意识、不动念、说法度众等一切利乐众生之事自然而然，按众生的意愿完全可以完成的自然作用。这种自然、自生、自如作用，像雨露和空气，或山水环境对众生的有益作用一样。这类天体和自然物，虽无心无意，却能以本身的自然性能利益万物。这种自然性能，因“无心”所以才无选择、无私、无倾向，一律平等地起到利益万物的作用。因不受思想意识支配，这种作用才完全进入自然运行轨道，如地球的运转周而复始。佛的这种利益众生的自然性能，是佛未成佛前发的大愿心、大慈大悲利众心和无量世纪修六度大行的殊胜因缘结果，是长期修慈悲、从事利众事业的惯性作用。佛的不可思议的作用，完全进入了一种惯性轨道，不需要主观意识的推动。
有人也许会说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳报佑、请天上下雨有什么不同呢？”太阳普照万物，但如在山洞里和地下室或夜晚，也都不能见到阳光。天空布满了微波和无线电信息，如果没有接受这类信息的电视机和收音机或不打开开关主动接收，都不能收到这类…
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