..續本文上一頁靠因緣所生、有生有滅、不離時空之各事物的特性。無爲法如虛空，非因緣所生，無相無色，不生不滅，沒有時空界限。我們所看到的天空是眼視對象，是一種顔色，不是真虛空。“虛空”非色，如何能見？“虛空”的概念是憑知覺獲得的，“虛空”就是“無物”之義，是“有”的對立面。“空”雖然是“無物”，但如果沒有“虛空”的存在，一切事物的産生是不可能的。例如：如果沒有宇宙空間，這地球和太陽、行星的存在是不可能的。如果沒有女人子宮中的那些空間，胎兒的形成是不可能的。所以說“空中生有”是事物的客觀規律，要認識“佛”的“無爲自性”，就要知道什麼是“原本心性”--本覺和其離垢狀態“始覺”。
任何一個有情生命，包括高級生命的人和天人、低級生命、微生物種都具有一種程度不同的感覺和反應能力--原本覺心。凡是清澈晶瑩的東西都有反映能力，比如水晶和鏡子。《因明論》中“心”的定義是“光明能見”，所以將有情生命的這種能見特性稱做“光明心”。這種光明心的本質光明如水晶體，是清淨光亮的，所以稱“自性清淨”。但由于受無明虛妄顛倒意識所産生的貪、嗔、疑、慢、邪見等煩惱的影響，光明心變得渾濁不清，就像一潭清水流進汙泥濁水，變得渾濁不清一樣。光明心的這種受汙染狀況稱做“帶垢光明心”(即受染光明心)。因這種無明煩惱汙染不是後來才有的，而是無始以來與原本光明心同在，所以將原本光明心分爲染分和淨分。淨分是從心性的本質上來說的，假若心性本質混濁不清，就沒有澄清、磨光變得晶瑩的可能性。如岩石再磨也不會變成水晶。正因爲心性本質清淨，再受汙染也有變清的可能性。本心的這種可變清淨的可能性，就是衆生共有的佛心--如來種。如來種、佛種，僅僅是一顆菩提樹的種子，絕不是菩提樹。這個概念要搞清楚。《佛心經》中明確指出：“這種自性在未除汙染之時，是“衆生種”，除去部分汙染之時是“如來種”，除去全部汙染之時是佛的“法身”。”有人曲解《佛心經》的精神，說什麼“衆生本來是佛”，這就等于說“樹種就是樹”一樣的荒唐可笑。如果樹種等于樹，就請用樹的種子蓋房、做家具試試。如果衆生都是佛的話，那些殺人放火、偷盜詐騙的壞人都是佛了，佛經中從來沒有這樣荒唐的說法。把這種“原本光明心”稱做“佛種”、“如來藏”的原因有叁點：
(1)佛從衆生中出(佛是衆生修成的)。
(2)諸法自性平等，即相同，衆生的自性和佛的自性，本質上都是緣起性空(佛性本空)，沒有兩樣。
(3)衆生的心性本質光明清淨，在適當的環境條件下，有消除無明、明見真理的可能性。
根據上述叁個原因說“一切衆生都有佛種”(見《寶性論》)。
“自性原本光明”這句話，本身就暗示了“現狀混濁”。本質光明，現象混濁，是衆生心的特點，“光明”表心性的淨分，“混濁”表心性的染分。一染一淨，一事一理，這就是心性的辯證法。佛法的根本就是解決心性去染的問題。如果衆生原本就是佛，心性沒有被汙染，佛出世、轉*輪、慧光普照的一切工作就毫無意義了。如果衆生心智昏暗。沒有可塑性，這佛法也就起不到任何作用了。衆生心性本質光明，混濁不清非本質，可以改變。這就是佛法的可行性和必要性的前提。
衆生的光明心性、佛種從迷夢中醒悟的表現是理性的發現和愛與慈悲心的萌發，這方面的差別就是無明汙染的輕重差別。唯識論認爲有斷種，即無可救藥的壞種，但中觀論認爲，一切衆生都有本具光明心這種自性，萬物自性平等，不可能有斷種--這就是一切衆生都能成佛的理論根據。
心性雖然有染、淨兩個方面，但清淨受染汙，汙染在清淨之中，水乳相融，無法截然分開，因此，衆生的染、淨二心，本是一體。在見道以上(即所謂開悟)才能分清本質和現象，分清染分和淨分，直至消除全部汙染成佛。消除汙染所獲得的清淨分，被稱做始覺，或自性清淨。衆生心性受汙染，清淨分不顯露，處于潛藏狀態，汙染未除，也談不上“離垢清淨”。所以衆生沒有“二淨”，見道以上的菩薩處于染淨摻半、半染半淨狀態，只有佛才有“二淨”功德。
對衆生心性的潛藏狀況，就如汙穢藏金，肮髒的垃圾中不知有金塊而被抛棄。如果發現它的價值，取出自身的寶藏，就會成爲最富有的“富翁”。對“自身寶藏的開發”，說的就是自身光明心的開發，真智的開發。對這種開發過程，就如加工寶石的過程。再好的寶石也要經過能工巧匠的細致加工，否則就不會變成無價之寶。這說明人光有原本光明解決不了任何問題，因爲這光明心受無始以來無明惡習的熏染，已變得昏暗無光，混濁不清，如果不經過智慧妙法的徹底加工、澄清、磨光，雜質汙染沈澱越來越厚，就很少有重顯光明、“黃土變金”的可能。衆生從總體上來說，都有成佛的良好因素，但實際上成佛的可能性很小。因爲成佛不但需要內因，而且還需要充足的外部條件，就像沒有適當的溫度、水分、空氣、土壤的植物種子永遠不會發芽一樣。因此，衆生雖然有佛種，但從人心的受汙染程度和外部環境估計，人變惡魔的可能性比變佛的可能性大，向下墮落的可能性比向上升騰的可能性大。從現實社會中私心和公心、善行和惡行的數量對比和發展勢頭來看，人變魔下墮的可能性大于變佛上升的可能性的推論大概不會錯。
衆生的受汙染的原本光明心，經過世間道和出世二道的洗滌淨化，達到佛地時，不但變成二淨法身，而且由于福慧雙修的功德願力、善行，會生出許多前所未有的智慧神通。這種新增成就是“增長種”的成就。“自性種”的事谛屬性是無始以來生生滅滅、相續不斷的生命和意識的續流。“生生滅滅”是無常性，“相續不斷”是連續性。有人把這種“原本自性”看做“永恒不變”是違背佛法“一切事物皆是無常”的根本原則的。這種自性從理性角度講，是“性空”。佛經中所說的“佛性本空”就是從這理谛角度說的。講佛法不分二谛、二義、有時說空，有時說有，說空，則空洞無物；說有，則本性實有。這是自己陷于矛盾、悖論不能自拔的表現。很多人在“佛性論”問題上理解産生錯誤，認爲“原本自性是永恒不變的”。既然衆生的自性是永恒不變的，要麼純潔汙染，要麼染無淨，只有這兩種可能性。因爲“染”是一種變得渾濁不清的“變化”，既然是“永恒不變”，怎麼會有“變化”，這種“不變與變”的自相矛盾，如何解決呢？凡是物質和精神的一切存在。沒有永恒不變的存在，只有否定的概念“空”所表達的事物才是不生不滅、永恒不變的，如虛空、未生、已滅之物。原本自性以及轉世的靈識等，是生滅連續不斷的續流，絕不是一成不變的東西。如果永恒不變，前世的豬狗轉生爲今世的人，其意識必定和豬狗一樣；前世的人轉生今世的豬狗，也定會說話。佛家的觀點是一切有爲之法，都是即生即滅、生滅之流，包括佛的報身這類所謂“永住”之物，也是無間斷續流，絕對不是什麼絕對的永恒。
佛的八功德中“無爲功德”是佛身中的“自性清淨功德”。正如上面所說，衆生的自性在本質上雖然清淨，但實際上受染，從來沒有清淨。只有見道以上菩薩在十地末期用金剛禅徹底破除煩惱、所知事理二障的最細微的種子和習氣的第二刹那，便進入徹底斷除、圓滿覺悟的佛陀境界。從斷德來說，佛具有自性清淨和離染清淨的“二淨”特點。“斷”就是特指一種根除、不再複生的意思。“滅谛”是苦與苦因斷除的一種永恒清淨狀態。“滅谛”斷德爲什麼稱永恒無爲呢？凡是有色有相、有所作爲、有時空特點的事物沒有一樣是永恒無爲的，只有虛空無生、無滅、無爲。過去曾有過，但現在已不存在的東西，屬于“永恒”，如昨天的時間，已打碎的玻璃杯，不會複生，已變成斷滅、無爲的狀態。未來的時間、未生的事物，現在尚未出現，也屬“無爲”。“滅”分擇滅和非擇滅，未生、自然已滅之類屬非擇滅；破除煩惱之類屬擇滅。“擇滅”的意思，是用智慧進行分辨抉擇，將錯誤的東西破除之義。斷滅狀態是原有之物的被消除狀態，比如一個很幹淨的水晶瓶，原先瓶裏面裝著很髒的東西，有人倒掉了瓶中的髒東西，並用清洗劑洗得幹幹淨淨，晶瑩放光，這時瓶子就處于清除掉髒東西的清淨斷滅狀態。“清淨”就是瓶子的“斷德”，這個瓶子從此不會再裝髒東西，永遠將保持清淨。但是，“清淨狀態”本身不起變化，無所作爲，這就是清淨無爲、永恒不變的寂滅、虛空狀態。佛的自性清淨就是永斷二障的清淨無爲、無形無相、虛空寂滅狀態。
2．“自生”功德。“自生”功德是指無動機目的、無意識、不動念、說法度衆等一切利樂衆生之事自然而然，按衆生的意願完全可以完成的自然作用。這種自然、自生、自如作用，像雨露和空氣，或山水環境對衆生的有益作用一樣。這類天體和自然物，雖無心無意，卻能以本身的自然性能利益萬物。這種自然性能，因“無心”所以才無選擇、無私、無傾向，一律平等地起到利益萬物的作用。因不受思想意識支配，這種作用才完全進入自然運行軌道，如地球的運轉周而複始。佛的這種利益衆生的自然性能，是佛未成佛前發的大願心、大慈大悲利衆心和無量世紀修六度大行的殊勝因緣結果，是長期修慈悲、從事利衆事業的慣性作用。佛的不可思議的作用，完全進入了一種慣性軌道，不需要主觀意識的推動。
有人也許會說：“既然佛的作用是自然的、無意識的，那麼供養佛、求佛的保佑、皈依佛會起什麼作用呢？這和請太陽報佑、請天上下雨有什麼不同呢？”太陽普照萬物，但如在山洞裏和地下室或夜晚，也都不能見到陽光。天空布滿了微波和無線電信息，如果沒有接受這類信息的電視機和收音機或不打開開關主動接收，都不能收到這類…
《叁寶原理與皈依法通俗解說 第二節：叁寶原理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…