..续本文上一页而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故！受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩

　　罗伽人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众及于天、龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。

　　这段文字虽长，但意思相当简单，就是因为前面释迦牟尼佛说应该一心供养观世音菩萨，所以无尽意菩萨马上把自己颈项上所挂的许多宝珠、璎珞取下来要供养，可是观世音菩萨不肯接受，无尽意菩萨就说：「你若怜恤我们，应该接受。」

　　这时佛陀也帮忙说话：「观世音菩萨，你应怜恤这些众生而接受供养。」

　　观世音菩萨在接受供养之后，并没有把这些宝物收起来，而是分成两份：一份供养释迦牟尼佛，一份供养多宝佛塔。

　　《法华经》第十一品记载东方宝净世界的教主，名叫多宝如来，他曾经发愿，他的舍利塔会在释迦牟尼佛的法华会上，从地下踊出在空中，以证明释迦牟尼佛所说的《法华经》；因此在佛说〈普门品〉时的法华会上，便有两尊佛：一尊是过去的多宝佛，一尊是现正在说法的释迦牟尼佛；所以观世音菩萨就把所得到的供养，分作两份，奉献给这两尊佛。

　　释迦牟尼佛赞叹观世音菩萨救度众生的功德，可是观世音菩萨不觉得自己真有功德，因为一切佛法都是由佛而来的，为了报佛恩，应该把所有的功德回向于佛，因此把所得的供养也供养了两尊如来。

　　中国人有句话：「借花献佛」，表示自己并没有花，但借了别人的花来献给佛，这是为送花的人求福，也让献花的人对佛产生敬意，而不是对自己恭敬、供养。这是一种菩萨心，也是观世音菩萨值得我们学习的了不起心怀。

　　至于今天我在这里讲〈普门品〉，若有任何功德，也是观世音菩萨的功德、佛的功德，我没有功德。诸位要感谢的话，不要感谢我，要感谢释迦牟尼佛，要感激观世音菩萨，感谢住持佛法的三宝，这也是我的「借花献佛」。

　　重颂问答观音圣德

　　重颂问答观音圣德这一部分，鸠摩罗什法师并未译出，是后人补译出来再加入《法华经》的。这样的偈颂，是佛经中常用的文体，是为了便利读诵、记忆，多半是在一段散文之后，再用颂文重新表现一遍，所以其内容与散文是大致相同的。

　　一、为何名为观世音？

　　尔时无尽意菩萨以偈问卅：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音，具足妙相尊？

　　释迦牟尼佛接着也是以偈颂回答，赞叹观世音菩萨的修行：

　　偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

　　这是因为观世音菩萨已经发了深誓，修持了很长的时间，供养了很多的佛，发了很大的清净悲愿，要广度无量的众生。下面四句，是要我们心念观世音菩萨，便有不可思议的感应。

　　我为汝略说：闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

　　释迦牟尼佛说：我为你大略介绍，你听到他的名字或见到他的身相，并且心里不断念观世音菩萨，便能灭三界的一切苦难。

　　一般人习惯把念佛的「念」字加个「口」字边，那是错的，仅仅口念心不念，等于是放录音带；所以这里特别强调要用「心念」。

　　接下则说明念观世音菩萨的好处：

　　假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥

　　，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻

　　坏。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

　　诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

　　这些都是举例说明任何危难时，若能念观世音菩萨名号，都能马上消灾解难。

　　二、观音无处不现身

　　接下来的偈颂，是说观世音菩萨在一切十方国土之中无处不现其身。

　　众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生；生老病死苦，以渐悉令灭。

　　这一段是说观世音菩萨的慈悲救济无限、神通广大无边，能解救任何危难，甚至像地狱那样痛苦的地方，他都会寻声救度。因此，任何人在任何地方，只要心念观世音菩萨，生老病死种种苦难，都会消除化解。

　　我们人世间的苦难实在太多了，如果有病，或遇到天灾人祸，人力无法拯救，心念观世音菩萨就能使我们得到平安。

　　所以我常劝人要相信观世音菩萨的救济，而且要修布施、持戒、忍辱等种种法门，若无力修或不会修，至少要念观世音菩萨的名号。

　　三、赞叹观音圣德

　　接下来赞叹观世音菩萨的圣德：

　　真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

　　这段偈颂里有许多的道理，其中有一句话最重要，那就是「念念勿生疑」。只要不怀疑观世音菩萨的功德、神力，念他的名号，就一定能得到他的救济。

　　我们修行观音菩萨修行法门，第一要口念观世音菩萨，第二要身拜观世音菩萨，第三要心想观世音菩萨的慈悲。这样身体恭敬、礼拜观世音菩萨圣像，口里称扬系念观世音菩萨圣号，心里学习向往观世音菩萨的慈悲，便是修行观音菩萨修行法门，便能得到观世音菩萨的感应。

　　结论

　　一、持地结赞观音

　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少！

　　〈普门品〉中出现了三尊菩萨：

　　第一尊是问法的无尽意菩萨，第二尊是被赞叹、介绍的观世音菩萨，第三尊是结赞观世音菩萨功德的持地菩萨。

　　观世音菩萨在一切法门中都能施展神力，对人以人的法门，在天以天的法门，为小乘以小乘的法门，于菩萨以菩萨的法门，需佛则以佛的法门。观世音菩萨会因为众生的不同需要，而以大神通力来示现种种法门，所以叫作「普门示现」，而〈普门品〉的意思也就在此。

　　二、大会众生普得法益

　　佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　「八万四千众生」代表无量众生，这段是说法华会上所有听法的众生在听了〈普门品〉之后，都发了成佛的心，也就是发了无上正等正觉的大菩提心。

　　各位听了三晚的〈普门品〉，是不是也发了成佛的心呢？但是成佛一定要从菩萨做起，一定要学观世音菩萨的慈悲精神，要以慈悲心来关怀一切众生，要以智慧心来处理自己的问题，也以智慧心来指导慈悲行的实践，才不枉听了三晚的〈普门品〉。

　　我非常高兴有这个机会来向各位讲解〈普门品〉，因为各位是未来的佛，而我借了佛法来献给各位，可说是把佛法再献给佛，这也是「借花献佛」。(一九九三年九月十七日至十九日应香港「此岸彼岸」的永惺长老之邀，讲于香港伊利莎白体育馆)

　　附录

　　法华经．观世音菩萨普门品

　　姚秦．三藏法师鸠摩罗什译

　　尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音，佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车𤦲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国。其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之难。以是因缘。名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身。称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨以偈问曰：

　　世尊妙相具，　我今重问彼，　佛子何因缘，　名为观世音，具足妙相尊？　

　　偈答无尽意：　汝听观音行，　善应诸方所，

　　弘誓深如海，　历劫不思议，　侍多千亿佛，　发大清净愿。

　　我为汝略说：　闻名及见身，　心念不空过，　能灭诸有苦。

　　假使兴害意，　推落大火坑，　念彼观音力，　火坑变成池。

　　或漂流巨海，　龙鱼诸鬼难，　念彼观音力，　波浪不能没。

　　或在须弥峰，　为人所推堕，　念彼观音力，　如日虚空住。

　　或被恶人逐，　堕落金刚山，　念彼观音力，　不能损一毛。

　　或值怨贼绕，　各执刀加害，　念彼观音力，　咸即起慈心。

　　或遭王难苦，　临刑欲寿终，　念彼观音力，　刀寻叚叚坏。

　　或囚禁枷锁，　手足被杻械，　念彼观音力，　释然得解脱。

　　咒诅诸毒药，　所欲害身者，　念彼观音力，　还着于本人。

　　或遇恶罗剎，　毒龙诸鬼等，　念彼观音力，　时悉不敢害。

　　若恶兽围繞，　利牙爪可怖，　念彼观音力，　疾走无边方。

　　蚖蛇及蝮蝎，　气毒烟火燃，　念彼观音力，　寻声自回去。

　　云雷鼓掣电，　降雹澍大雨，　念彼观音力，　应时得消散。

　　众生被困厄，　无量苦逼身，　观音妙智力，　能救世间苦。

　　具足神通力，　广修智方便，　十方诸国土，　无剎不现身。

　　种种诸恶趣，　地狱鬼畜生；　生老病死苦，　以渐悉令灭。

　　真观清净观，　广大智慧观，　悲观及慈观，　常愿常瞻仰。

　　无垢清净光，　慧日破诸暗，　能伏灾风火，　普明照世间。

　　悲体戒雷震，　慈意妙大云，　澍甘露法雨，　灭除烦恼焰。

　　诤讼经官处，　怖畏军阵中，　念彼观音力，　众怨悉退散。

　　妙音观世音，　梵音海潮音，　胜彼世间音，　是故须常念。

　　念念勿生疑，　观世音净圣，　于苦恼死厄，　能为作依怙。

　　具一切功德，　慈眼视众生，　福聚海无量，　是故应顶礼。

　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少！佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

《观世音菩萨普门品讲记》全文阅读结束。