..續本文上一頁而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶璎珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故！受此璎珞。爾時佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四衆、天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩
羅伽人非人等故，受是璎珞。即時觀世音菩薩愍諸四衆及于天、龍人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界。
這段文字雖長，但意思相當簡單，就是因爲前面釋迦牟尼佛說應該一心供養觀世音菩薩，所以無盡意菩薩馬上把自己頸項上所挂的許多寶珠、璎珞取下來要供養，可是觀世音菩薩不肯接受，無盡意菩薩就說：「你若憐恤我們，應該接受。」
這時佛陀也幫忙說話：「觀世音菩薩，你應憐恤這些衆生而接受供養。」
觀世音菩薩在接受供養之後，並沒有把這些寶物收起來，而是分成兩份：一份供養釋迦牟尼佛，一份供養多寶佛塔。
《法華經》第十一品記載東方寶淨世界的教主，名叫多寶如來，他曾經發願，他的舍利塔會在釋迦牟尼佛的法華會上，從地下踴出在空中，以證明釋迦牟尼佛所說的《法華經》；因此在佛說〈普門品〉時的法華會上，便有兩尊佛：一尊是過去的多寶佛，一尊是現正在說法的釋迦牟尼佛；所以觀世音菩薩就把所得到的供養，分作兩份，奉獻給這兩尊佛。
釋迦牟尼佛贊歎觀世音菩薩救度衆生的功德，可是觀世音菩薩不覺得自己真有功德，因爲一切佛法都是由佛而來的，爲了報佛恩，應該把所有的功德回向于佛，因此把所得的供養也供養了兩尊如來。
中國人有句話：「借花獻佛」，表示自己並沒有花，但借了別人的花來獻給佛，這是爲送花的人求福，也讓獻花的人對佛産生敬意，而不是對自己恭敬、供養。這是一種菩薩心，也是觀世音菩薩值得我們學習的了不起心懷。
至于今天我在這裏講〈普門品〉，若有任何功德，也是觀世音菩薩的功德、佛的功德，我沒有功德。諸位要感謝的話，不要感謝我，要感謝釋迦牟尼佛，要感激觀世音菩薩，感謝住持佛法的叁寶，這也是我的「借花獻佛」。
重頌問答觀音聖德
重頌問答觀音聖德這一部分，鸠摩羅什法師並未譯出，是後人補譯出來再加入《法華經》的。這樣的偈頌，是佛經中常用的文體，是爲了便利讀誦、記憶，多半是在一段散文之後，再用頌文重新表現一遍，所以其內容與散文是大致相同的。
一、爲何名爲觀世音？
爾時無盡意菩薩以偈問卅：世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名爲觀世音，具足妙相尊？
釋迦牟尼佛接著也是以偈頌回答，贊歎觀世音菩薩的修行：
偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
這是因爲觀世音菩薩已經發了深誓，修持了很長的時間，供養了很多的佛，發了很大的清淨悲願，要廣度無量的衆生。下面四句，是要我們心念觀世音菩薩，便有不可思議的感應。
我爲汝略說：聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
釋迦牟尼佛說：我爲你大略介紹，你聽到他的名字或見到他的身相，並且心裏不斷念觀世音菩薩，便能滅叁界的一切苦難。
一般人習慣把念佛的「念」字加個「口」字邊，那是錯的，僅僅口念心不念，等于是放錄音帶；所以這裏特別強調要用「心念」。
接下則說明念觀世音菩薩的好處：
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。或在須彌
，爲人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋
壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
這些都是舉例說明任何危難時，若能念觀世音菩薩名號，都能馬上消災解難。
二、觀音無處不現身
接下來的偈頌，是說觀世音菩薩在一切十方國土之中無處不現其身。
衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生；生老病死苦，以漸悉令滅。
這一段是說觀世音菩薩的慈悲救濟無限、神通廣大無邊，能解救任何危難，甚至像地獄那樣痛苦的地方，他都會尋聲救度。因此，任何人在任何地方，只要心念觀世音菩薩，生老病死種種苦難，都會消除化解。
我們人世間的苦難實在太多了，如果有病，或遇到天災人禍，人力無法拯救，心念觀世音菩薩就能使我們得到平安。
所以我常勸人要相信觀世音菩薩的救濟，而且要修布施、持戒、忍辱等種種法門，若無力修或不會修，至少要念觀世音菩薩的名號。
叁、贊歎觀音聖德
接下來贊歎觀世音菩薩的聖德：
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。诤訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，衆怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能爲作依怙。具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮。
這段偈頌裏有許多的道理，其中有一句話最重要，那就是「念念勿生疑」。只要不懷疑觀世音菩薩的功德、神力，念他的名號，就一定能得到他的救濟。
我們修行觀音菩薩修行法門，第一要口念觀世音菩薩，第二要身拜觀世音菩薩，第叁要心想觀世音菩薩的慈悲。這樣身體恭敬、禮拜觀世音菩薩聖像，口裏稱揚系念觀世音菩薩聖號，心裏學習向往觀世音菩薩的慈悲，便是修行觀音菩薩修行法門，便能得到觀世音菩薩的感應。
結論
一、持地結贊觀音
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有衆生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少！
〈普門品〉中出現了叁尊菩薩：
第一尊是問法的無盡意菩薩，第二尊是被贊歎、介紹的觀世音菩薩，第叁尊是結贊觀世音菩薩功德的持地菩薩。
觀世音菩薩在一切法門中都能施展神力，對人以人的法門，在天以天的法門，爲小乘以小乘的法門，于菩薩以菩薩的法門，需佛則以佛的法門。觀世音菩薩會因爲衆生的不同需要，而以大神通力來示現種種法門，所以叫作「普門示現」，而〈普門品〉的意思也就在此。
二、大會衆生普得法益
佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
「八萬四千衆生」代表無量衆生，這段是說法華會上所有聽法的衆生在聽了〈普門品〉之後，都發了成佛的心，也就是發了無上正等正覺的大菩提心。
各位聽了叁晚的〈普門品〉，是不是也發了成佛的心呢？但是成佛一定要從菩薩做起，一定要學觀世音菩薩的慈悲精神，要以慈悲心來關懷一切衆生，要以智慧心來處理自己的問題，也以智慧心來指導慈悲行的實踐，才不枉聽了叁晚的〈普門品〉。
我非常高興有這個機會來向各位講解〈普門品〉，因爲各位是未來的佛，而我借了佛法來獻給各位，可說是把佛法再獻給佛，這也是「借花獻佛」。(一九九叁年九月十七日至十九日應香港「此岸彼岸」的永惺長老之邀，講于香港伊利莎白體育館)
附錄
法華經．觀世音菩薩普門品
姚秦．叁藏法師鸠摩羅什譯
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音，佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱。聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶。入于大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若複有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若叁千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況複加害？設複有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身。稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若叁千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：諸善男子，勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏，施于衆生。汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫。衆商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無盡意！觀世音菩薩摩诃薩，威神之力，巍巍如是。若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生，常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力。若有衆生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。于汝意雲何？是善男子、善女人，功德多不？無盡意言：甚多！世尊。佛言：若複有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，于百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力其事雲何？佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法。應以小王身得度者，即現小王身而爲說法。應以長者身得度者，即現長者身而爲說法。應以居士身得度者，即現居士身而爲說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法。應以天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽人非人等身得度者，即皆現之而爲說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲說法。無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸衆寶珠璎珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶璎珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此璎珞。爾時佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四衆、天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽人非人等故，受是璎珞。即時觀世音菩薩愍諸四衆及于天、龍、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界。爾時無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具， 我今重問彼， 佛子何因緣， 名爲觀世音，具足妙相尊？
偈答無盡意： 汝聽觀音行， 善應諸方所，
弘誓深如海， 曆劫不思議， 侍多千億佛， 發大清淨願。
我爲汝略說： 聞名及見身， 心念不空過， 能滅諸有苦。
假使興害意， 推落大火坑， 念彼觀音力， 火坑變成池。
或漂流巨海， 龍魚諸鬼難， 念彼觀音力， 波浪不能沒。
或在須彌峰， 爲人所推墮， 念彼觀音力， 如日虛空住。
或被惡人逐， 墮落金剛山， 念彼觀音力， 不能損一毛。
或值怨賊繞， 各執刀加害， 念彼觀音力， 鹹即起慈心。
或遭王難苦， 臨刑欲壽終， 念彼觀音力， 刀尋叚叚壞。
或囚禁枷鎖， 手足被杻械， 念彼觀音力， 釋然得解脫。
咒詛諸毒藥， 所欲害身者， 念彼觀音力， 還著于本人。
或遇惡羅剎， 毒龍諸鬼等， 念彼觀音力， 時悉不敢害。
若惡獸圍繞， 利牙爪可怖， 念彼觀音力， 疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍， 氣毒煙火燃， 念彼觀音力， 尋聲自回去。
雲雷鼓掣電， 降雹澍大雨， 念彼觀音力， 應時得消散。
衆生被困厄， 無量苦逼身， 觀音妙智力， 能救世間苦。
具足神通力， 廣修智方便， 十方諸國土， 無剎不現身。
種種諸惡趣， 地獄鬼畜生； 生老病死苦， 以漸悉令滅。
真觀清淨觀， 廣大智慧觀， 悲觀及慈觀， 常願常瞻仰。
無垢清淨光， 慧日破諸暗， 能伏災風火， 普明照世間。
悲體戒雷震， 慈意妙大雲， 澍甘露法雨， 滅除煩惱焰。
诤訟經官處， 怖畏軍陣中， 念彼觀音力， 衆怨悉退散。
妙音觀世音， 梵音海潮音， 勝彼世間音， 是故須常念。
念念勿生疑， 觀世音淨聖， 于苦惱死厄， 能爲作依怙。
具一切功德， 慈眼視衆生， 福聚海無量， 是故應頂禮。
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有衆生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少！佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
《觀世音菩薩普門品講記》全文閱讀結束。