..续本文上一页身分。
至于菩萨为什么可以显现佛身呢？这是因为凡是第八地以上的菩萨，也就是修行进入第三大阿僧只劫时，就可以显现佛身来广度众生；而且观世音菩萨是古佛再来，所以能化现佛身。
辟支佛、声闻是二乘，即是小乘的圣人。辟支佛就是独觉，在没有佛法的期间、没有佛的环境下，因前世修行的因缘，自己悟得十二因缘的道理而成佛；声闻有四种层次，也就是初果、二果、三果、四果的圣人，最高的四果叫作阿罗汉。
小乘常常被大乘批评为自私自利，为了自己而不度众生。然而就是因为有许多人厌倦这个世界，不愿再来受苦受难，因此佛、菩萨也会向这些人说有一种修行法可以出三界、离生死，也就是说，为了使得这类根器的众生愿意接受、修习佛法，佛菩萨也会讲小乘法。
2.天、人、鬼、神的凡夫身：
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
这段经文讲的都是天神。天神与人类不同之处，在于其福报大、寿命长，物质条件细微、精妙，不像人间身相粗陋、寿命短促、生存条件恶劣。
天又可以分为欲界、色界、无色界三个层次，其中只有欲界天、色界天有身体，到了无色界天就完全是精神的世界，没有身体。所以〈普门品〉此处所说观世音菩萨的化身，只有欲界和色界的代表。
梵王天是色界初禅的大梵天王，根据《大智度论》指出，初禅天又分三个层次，即梵众天、梵辅天、大梵天。
帝释天是欲界六天中第二天忉利天的天主。
自在天身属于欲界最高层次的第六天，即是他化自在天；从这里看来，欲界中的每一种天神的身分，观世音菩萨都可以化现。
大自在天是色界最高的色究竟天天主，他有两种身分：一种是婆罗门教的教主湿婆，一种是佛教所说的净居天摩醯首罗，传说他有三目、八臂、乘白牛，住于色界之顶，故又名有顶天；它既是哲学思辨的原理，也是宗教信仰的神格。
天大将军属于欲界、色界诸天王的将军；毗沙门是欲界天之初阶四王天中北方的多闻天王，另外三位是西方的广目天王、南方的增长天王、东方的持国天王。经文中以北方的多闻天王为代表，其余三位天王也应该包括在内了。
以佛教的角度来看，中国道教的玉皇大帝相当于帝释天，基督教和天主教的上帝或天主，则相当于大梵天王。所以其他宗教的教主或神，也可被视为佛教菩萨的化现。我们之所以有这么大的心量，是因为菩萨能现种种身度种种人。
此外，释迦牟尼佛在菩提树下成道之前，受到魔王的诱惑和干扰，那就是欲界魔王天的作为。但是，从释迦牟尼佛的观点来看，虽然是天魔，但也是菩萨的化身；尤其有些人需要种种磨难，才能使得道心更坚固、修行更得力。所以从佛的立场来看，魔王也是修道的助缘，也是菩萨行者，观世音菩萨必要时也会现魔王身。
从观世音菩萨化身的立场来看，我们信佛、学佛的人，自己不得以魔鬼的行为迫害众生，但在遭遇到任何顺逆情况时，都要当作是助道的因缘，遇到任何人，不管是帮助、打击、毁谤、赞叹，都是菩萨的示现，都要感谢、感恩，这是菩萨行者应有的心态。
今天有位居士告诉我，她修观音菩萨修行法门，常常心想自己应该学习观世音菩萨的慈悲，因此瞋恨心越来越消融，慈悲心越来越增长，这就是修行观音菩萨修行法门的好处。因为对于修行观音菩萨修行法门的人来说，眼见的、耳闻的、接触的……没有一人一事可以使我们憎恨，而是时时处处都是那么好、对自己有益，这样才是真正的佛教徒及菩萨行者。
应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。
这里说的是人间的身体。凡夫都希望见到异人、圣人或佛菩萨，因为相信比我们能力强的人才能真正帮助我们。但同时也有另一种心理，如果有人高高在上、神秘兮兮、高深莫测、不易接近，却会使人害怕。这两种心理都是我们凡夫常有的。
因此对于菩萨来说，有些众生要以圣人、天王身来施行教化，有些众生则要以凡夫身来使他接受佛法。
经文中的「小王」是和统治全世界的转轮圣王相对的，指的是统治一时一地的国王。小王中又有大小之分，在释迦牟尼佛时印度有十六个大国以及许多小国，有些小国只有一城。
「长者」是指望重德劭之人，而不是实质的官员。
「居士」是在家学佛的人，男的叫居士，女的叫居士女、居士妇。
「宰官」就是政府的政务官或事务官，例如国家的宰相或地方的官吏。
「婆罗门」是类似道家的道士、天主教的神父、基督教的牧师般的宗教师，但在印度的婆罗门是指宗教师的阶级或种姓。
这段经文是说观世音菩萨为了教化众生，也可以现外道宗教师的身分来说佛法。现在有许多天主教的神父、修女、修士以及牧师跟我学佛法、打禅七，而比利时鲁汶大学的神父勒莫德(E.Lamotte)把《大智度论》译成法文，非常有名，因此虽然他是一位神父，但也可说是观世音菩萨的化身。
不过佛教虽可容受其他宗教，正信的佛法尚有不改的原则，菩萨化现仅是权宜之计。
「比丘」、「比丘尼」就是出家受了具足戒、修习佛法的男女。「优婆塞」、「优婆夷」是受了三皈五戒或仅仅受了三皈的男女。主持三宝、弘扬佛法的，就是以此四众为中心。
「妇女身」是指化现长者的妇女、居士的妇女、宰官的妇女、婆罗门妇女等的身分，而为众生说法。
还有一些人比较能接受小孩的感化与感动，因此观世音菩萨也会化身为男童、女童来说法。一星期前我看到一个小孩才六岁，就能背《心经》、〈大悲咒〉，也能讲三皈五戒的意义，所以有些本来不信佛教的大人看了之后，便说：「我也要信佛了。」
我也听说有位西藏的迦罗仁波切于九十多岁圆寂后，最近找到他转世的灵童，没到过西藏就会修法，摇铃、打鼓、念经，有模有样。有些人看了便觉得佛教真是不简单，所以就相信了佛教。因此，有时观世音菩萨需要以童男、童女之身来感化、感动众生。
但也有一些人要看到护法神现身、听到护法神说法才相信佛法，所以有天龙八部身的化现。
应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩
罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
这里提到「天龙八部」。
「天」除了是指四天王以上各天天王的扈从，所谓天居神之外，也指游于空中的空居神、处于地上的地居神，在印度是泛指一般的神，如草木神、水神、火神，都叫作天，梵语名为提婆。
「龙」在传说中小的龙如蛇，大的龙能上天下海，行云下雨，居住在水底的龙宫。
「夜叉」是一种行走得很快的鬼。
「干闼婆」就是飞天、音乐神，如敦煌石窟壁画中的飞天，手里拿着乐器飘浮在天空。
「阿修罗」住在地上，但能上天，有天的福报，没有天的德行，所以瞋恨心重，猜疑心强，烦恼也很多，但在听了佛法后，也会护持三宝。
「迦楼罗」是大鹏金翅鸟，是类似大鹰般的神物。
「紧那罗」是人身但头上长角的一种神。
「摩
罗伽」则是人身的大蟒神，如蛇腹行。
以上这些八部神王都叫「人非人」，因为他们不是人，却常常显现、变化出人的身体、人的头；蕅益大师的《法华会义》卷一六则另有解释：「言人则老少贵贱何所不收，言非人则地狱鬼畜何所不收。」依《舍利弗问经》所言：「八部皆卅人非人」。
「执金刚神」，又名那罗延天或大力天神，就是寺庙里的怒目金刚，有些手持降魔杵而且面孔凶恶难看，但也有面孔和善好看的，如同韦陀菩萨一般。
因为观世音菩萨可以现种种身、种种相，所以站在佛教徒的立场，不管看到任何形相、身分，只要对我们有帮助、为我们说佛法，我们就把他当作观世音菩萨的化身。
所以可以说处处都能看到观世音菩萨，而到处都有他的化身。
(二)施无畏者
无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
这段经文告诉我们观世音菩萨功德无量，因为他能以种种形相、身分，在所有的世界出现，帮助、度脱一切众生，因此我们应该一心供养观世音菩萨，表示恭敬感恩。
并且由于观世音菩萨在任何情况下都可以使人得到平安，没有恐怖，给予无畏的布施，所以他又有「施无畏者」的名号。
所谓「千江水映千江月」，各处地面凡有积水，都能映照天上的月亮，而天上的月亮并不因此而增减多少；同时，月亮是不须移动的，只要有水的地方就能现出月亮的光影。
如同观世音菩萨救济苦难、度脱众生，是不须离开极乐世界的，只要我们念观世音菩萨圣号，希望他来救济我们，便随时可得到救济，而他根本不忙，根本没动，只是我们有求，他便有应，等于凡有水处就看得到月亮，没水就看不到月。
(三)为悯众生应受供养
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，…
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