..續本文上一頁身分。
至于菩薩爲什麼可以顯現佛身呢？這是因爲凡是第八地以上的菩薩，也就是修行進入第叁大阿僧只劫時，就可以顯現佛身來廣度衆生；而且觀世音菩薩是古佛再來，所以能化現佛身。
辟支佛、聲聞是二乘，即是小乘的聖人。辟支佛就是獨覺，在沒有佛法的期間、沒有佛的環境下，因前世修行的因緣，自己悟得十二因緣的道理而成佛；聲聞有四種層次，也就是初果、二果、叁果、四果的聖人，最高的四果叫作阿羅漢。
小乘常常被大乘批評爲自私自利，爲了自己而不度衆生。然而就是因爲有許多人厭倦這個世界，不願再來受苦受難，因此佛、菩薩也會向這些人說有一種修行法可以出叁界、離生死，也就是說，爲了使得這類根器的衆生願意接受、修習佛法，佛菩薩也會講小乘法。
2.天、人、鬼、神的凡夫身：
應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法。
這段經文講的都是天神。天神與人類不同之處，在于其福報大、壽命長，物質條件細微、精妙，不像人間身相粗陋、壽命短促、生存條件惡劣。
天又可以分爲欲界、色界、無色界叁個層次，其中只有欲界天、色界天有身體，到了無色界天就完全是精神的世界，沒有身體。所以〈普門品〉此處所說觀世音菩薩的化身，只有欲界和色界的代表。
梵王天是色界初禅的大梵天王，根據《大智度論》指出，初禅天又分叁個層次，即梵衆天、梵輔天、大梵天。
帝釋天是欲界六天中第二天忉利天的天主。
自在天身屬于欲界最高層次的第六天，即是他化自在天；從這裏看來，欲界中的每一種天神的身分，觀世音菩薩都可以化現。
大自在天是色界最高的色究竟天天主，他有兩種身分：一種是婆羅門教的教主濕婆，一種是佛教所說的淨居天摩醯首羅，傳說他有叁目、八臂、乘白牛，住于色界之頂，故又名有頂天；它既是哲學思辨的原理，也是宗教信仰的神格。
天大將軍屬于欲界、色界諸天王的將軍；毗沙門是欲界天之初階四王天中北方的多聞天王，另外叁位是西方的廣目天王、南方的增長天王、東方的持國天王。經文中以北方的多聞天王爲代表，其余叁位天王也應該包括在內了。
以佛教的角度來看，中國道教的玉皇大帝相當于帝釋天，基督教和天主教的上帝或天主，則相當于大梵天王。所以其他宗教的教主或神，也可被視爲佛教菩薩的化現。我們之所以有這麼大的心量，是因爲菩薩能現種種身度種種人。
此外，釋迦牟尼佛在菩提樹下成道之前，受到魔王的誘惑和幹擾，那就是欲界魔王天的作爲。但是，從釋迦牟尼佛的觀點來看，雖然是天魔，但也是菩薩的化身；尤其有些人需要種種磨難，才能使得道心更堅固、修行更得力。所以從佛的立場來看，魔王也是修道的助緣，也是菩薩行者，觀世音菩薩必要時也會現魔王身。
從觀世音菩薩化身的立場來看，我們信佛、學佛的人，自己不得以魔鬼的行爲迫害衆生，但在遭遇到任何順逆情況時，都要當作是助道的因緣，遇到任何人，不管是幫助、打擊、毀謗、贊歎，都是菩薩的示現，都要感謝、感恩，這是菩薩行者應有的心態。
今天有位居士告訴我，她修觀音菩薩修行法門，常常心想自己應該學習觀世音菩薩的慈悲，因此瞋恨心越來越消融，慈悲心越來越增長，這就是修行觀音菩薩修行法門的好處。因爲對于修行觀音菩薩修行法門的人來說，眼見的、耳聞的、接觸的……沒有一人一事可以使我們憎恨，而是時時處處都是那麼好、對自己有益，這樣才是真正的佛教徒及菩薩行者。
應以小王身得度者，即現小王身而爲說法。應以長者身得度者，即現長者身而爲說法。應以居士身得度者，即現居士身而爲說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法。
這裏說的是人間的身體。凡夫都希望見到異人、聖人或佛菩薩，因爲相信比我們能力強的人才能真正幫助我們。但同時也有另一種心理，如果有人高高在上、神秘兮兮、高深莫測、不易接近，卻會使人害怕。這兩種心理都是我們凡夫常有的。
因此對于菩薩來說，有些衆生要以聖人、天王身來施行教化，有些衆生則要以凡夫身來使他接受佛法。
經文中的「小王」是和統治全世界的轉輪聖王相對的，指的是統治一時一地的國王。小王中又有大小之分，在釋迦牟尼佛時印度有十六個大國以及許多小國，有些小國只有一城。
「長者」是指望重德劭之人，而不是實質的官員。
「居士」是在家學佛的人，男的叫居士，女的叫居士女、居士婦。
「宰官」就是政府的政務官或事務官，例如國家的宰相或地方的官吏。
「婆羅門」是類似道家的道士、天主教的神父、基督教的牧師般的宗教師，但在印度的婆羅門是指宗教師的階級或種姓。
這段經文是說觀世音菩薩爲了教化衆生，也可以現外道宗教師的身分來說佛法。現在有許多天主教的神父、修女、修士以及牧師跟我學佛法、打禅七，而比利時魯汶大學的神父勒莫德(E.Lamotte)把《大智度論》譯成法文，非常有名，因此雖然他是一位神父，但也可說是觀世音菩薩的化身。
不過佛教雖可容受其他宗教，正信的佛法尚有不改的原則，菩薩化現僅是權宜之計。
「比丘」、「比丘尼」就是出家受了具足戒、修習佛法的男女。「優婆塞」、「優婆夷」是受了叁皈五戒或僅僅受了叁皈的男女。主持叁寶、弘揚佛法的，就是以此四衆爲中心。
「婦女身」是指化現長者的婦女、居士的婦女、宰官的婦女、婆羅門婦女等的身分，而爲衆生說法。
還有一些人比較能接受小孩的感化與感動，因此觀世音菩薩也會化身爲男童、女童來說法。一星期前我看到一個小孩才六歲，就能背《心經》、〈大悲咒〉，也能講叁皈五戒的意義，所以有些本來不信佛教的大人看了之後，便說：「我也要信佛了。」
我也聽說有位西藏的迦羅仁波切于九十多歲圓寂後，最近找到他轉世的靈童，沒到過西藏就會修法，搖鈴、打鼓、念經，有模有樣。有些人看了便覺得佛教真是不簡單，所以就相信了佛教。因此，有時觀世音菩薩需要以童男、童女之身來感化、感動衆生。
但也有一些人要看到護法神現身、聽到護法神說法才相信佛法，所以有天龍八部身的化現。
應以天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩
羅伽人非人等身得度者，即皆現之而爲說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲說法。
這裏提到「天龍八部」。
「天」除了是指四天王以上各天天王的扈從，所謂天居神之外，也指遊于空中的空居神、處于地上的地居神，在印度是泛指一般的神，如草木神、水神、火神，都叫作天，梵語名爲提婆。
「龍」在傳說中小的龍如蛇，大的龍能上天下海，行雲下雨，居住在水底的龍宮。
「夜叉」是一種行走得很快的鬼。
「幹闼婆」就是飛天、音樂神，如敦煌石窟壁畫中的飛天，手裏拿著樂器飄浮在天空。
「阿修羅」住在地上，但能上天，有天的福報，沒有天的德行，所以瞋恨心重，猜疑心強，煩惱也很多，但在聽了佛法後，也會護持叁寶。
「迦樓羅」是大鵬金翅鳥，是類似大鷹般的神物。
「緊那羅」是人身但頭上長角的一種神。
「摩
羅伽」則是人身的大蟒神，如蛇腹行。
以上這些八部神王都叫「人非人」，因爲他們不是人，卻常常顯現、變化出人的身體、人的頭；蕅益大師的《法華會義》卷一六則另有解釋：「言人則老少貴賤何所不收，言非人則地獄鬼畜何所不收。」依《舍利弗問經》所言：「八部皆卅人非人」。
「執金剛神」，又名那羅延天或大力天神，就是寺廟裏的怒目金剛，有些手持降魔杵而且面孔凶惡難看，但也有面孔和善好看的，如同韋陀菩薩一般。
因爲觀世音菩薩可以現種種身、種種相，所以站在佛教徒的立場，不管看到任何形相、身分，只要對我們有幫助、爲我們說佛法，我們就把他當作觀世音菩薩的化身。
所以可以說處處都能看到觀世音菩薩，而到處都有他的化身。
(二)施無畏者
無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。
這段經文告訴我們觀世音菩薩功德無量，因爲他能以種種形相、身分，在所有的世界出現，幫助、度脫一切衆生，因此我們應該一心供養觀世音菩薩，表示恭敬感恩。
並且由于觀世音菩薩在任何情況下都可以使人得到平安，沒有恐怖，給予無畏的布施，所以他又有「施無畏者」的名號。
所謂「千江水映千江月」，各處地面凡有積水，都能映照天上的月亮，而天上的月亮並不因此而增減多少；同時，月亮是不須移動的，只要有水的地方就能現出月亮的光影。
如同觀世音菩薩救濟苦難、度脫衆生，是不須離開極樂世界的，只要我們念觀世音菩薩聖號，希望他來救濟我們，便隨時可得到救濟，而他根本不忙，根本沒動，只是我們有求，他便有應，等于凡有水處就看得到月亮，沒水就看不到月。
(叁)爲憫衆生應受供養
無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸衆寶珠璎珞，價直百千兩金，…
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