法鼓全集第七輯第二冊之一金剛經講記
編者序
緒論
一、釋題
經
波羅蜜
般若
金剛
二、譯本
叁、本經成立
四、本經組織
五、本經譯者
六、本經釋者
《金剛經》的內容
一、對象
二、全經要義
叁、思辨型式
四、無相離相
信受演說《金剛經》的功德
一、淨信功德
二、法施功德比財施更大
叁、受持讀誦演說的功德
四、不受福德是無量功德
結論
後記
附錄金剛般若波羅蜜經
金剛經講記
編者序
【隨身經典】系列叢書是法鼓文化在即將跨入新世紀的一九九九年，最特別的一項獻禮，內容收錄了聖嚴法師針對經典、曆代祖師文鈔語錄等的講說著述，書中並附有經典原文，以利讀者參閱持誦。輕薄短小的口袋書采小開本型式，將一般人認爲厚重、難以理解的佛教典籍，化爲每個人隨時隨地都可以閱讀的隨身伴侶。
近十年來，在東西方諸大德的努力下，佛法的觀念、禅修的方法，已經普遍爲全球人士所認同，也有越來越多人願意接受佛法，因此有人說，佛學將會是下一個世紀的顯學。面對佛教叁藏十二部佛典，「深入經藏」以便「智慧如海」，相信是許多人一生的夢想與讀書計畫。但是經典浩瀚如汪洋般，如果缺少了指引，難保不會失了方向，徒勞而無功；而且如果只讀經而不解其義，解其義又不能如說修證，則不免淪爲「說食數寶」，與消解煩惱、淨化心靈終究是了不相幹。
聖嚴法師便說過，他「一向主張『古爲今用』，佛經不是僅供信仰持誦的，更當『如說修行』，應用於每一個人的日常生活之中。」法師也指出：「『解義』是對聽到、讀到的任何學問都能了解其內容。這又可分成兩個層次：第一種是從語言文字的表面去理解，望文生義，卻不一定是真的意思；第二種則是以自己對人生的體驗及對佛法的修行來通達、識透文字的內涵，根據實際經驗，根據證悟層次之不同而有不同的體認。」
由於聖嚴法師特別重視觀念與實踐，所以「義理透徹」、「善巧實用」便成了法師解經的兩大特色；尤擅長以深入淺出的方式，引導讀者了解經文本意與內在精神，並常以其一貫睿智幽默的譬喻，提示大衆如何將佛法的智慧與慈悲，落實在生活之中，讀後總讓人有當頭棒喝、如夢初醒之感。
【隨身經典】系列所收錄的文稿，都曾經在《法鼓》、《人生》雜志連載過，部分則曾經出版過一般通行開本。內容形式有的是依傳統的講經方式，逐字、逐句解釋，讀者得以循序漸進地深入；有的則是從經典中，一段一段或是一句一句地摘錄下來，濃縮成幾個主題單元，以提綱挈領的方式讓讀者很快掌握到全本經文的重點。
以主題單元來講解一部經，這應該是聖嚴法師的特色之一，也是法師的慈悲善巧。在《修行在紅塵－維摩經六講》一書的〈自序〉中，法師便特別說明，這樣做「是爲了因應現代一般人的需要」。
在這二十世紀的最後一年，或許有著所謂世紀末的焦慮與不安，但卻也是法鼓山的「祝福平安年」。法鼓文化謹以【隨身經典】系列的出版，感恩叁寶的加護；更祈願所有一切衆生，皆得身心平安，以更多的慈悲與智慧，共同邁向新的二十一世紀。
法鼓文化編輯部謹識
緒論
《金剛經》是一部很有名也很有用的經典，在中國佛教界流通極廣，占有相當重要的地位。這次的講經方式和以往稍有不同，不是依照原經文，而是照著我所嘗試編列的綱要來向各位介紹，如此，大家便可以在最短的時間內，以最簡要的方式，完整清楚地了解《金剛經》的內容。
綱要共分爲四個段落：1.緒論；2.《金剛經》的內容；3.信受演說《金剛經》的功德；4.結論。
一、釋題
《金剛經》全名爲《金剛般若波羅蜜經》。
經
在中國最珍貴、最有道理的書籍，就叫作「經」，在印度稱爲「修多羅」，梵文Sutra，是花串的意思。把一朵朵美麗的香花串起來，像夏威夷花環一樣，就叫作修多羅。由於佛的語言、佛所講的話是金玉良言，就像一朵朵美麗的香花，對衆生非常有益，因此後人就把由佛所說的法，所集結成的一篇篇文章、一本本書，稱之爲經或修多羅。
波羅蜜
全名爲波羅蜜多，是梵文pāramitā的音譯，中國人喜歡簡略，往往把「多」字省略了。它的意思是到彼岸，也就是從苦難的這邊，到達離苦得樂的那邊，亦即超越生死的苦難，渡過生死的大海，得到解脫，所以波羅蜜實際上有超度的意思。一般人常常以爲念經是爲了亡者，是爲了超度亡靈，其實這是本末倒置；因爲佛說法主要是爲了超度我們活著的人，結果卻因爲現代人的心態錯誤，使得自己念經，而得不到超度。
佛法有無量法門，任何一個法門都叫作波羅蜜，其中最重要的爲「六波羅蜜」，也叫作「六度」，分別是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。智慧又叫作般若，是六度之中最重要的，如果沒有般若的指導，之前的五種波羅蜜只是世間善法，不是究竟的佛法。
般若
梵文原文爲Prajñā，「般若」就是智慧，它有叁種內容：
*實相般若：實相即無相，是超越語言文字，超越一切現象，但是又不離一切現象。一切現象經常在變化，而實相雖然沒有一定的定相，但它是如如不動的。
*觀照般若：觀照則是用佛法的觀點，來觀察我們的生活環境及身心世界。只要深刻觀察我們的身心世界，就可以發現它是變化不已的，所以是無常的；因爲一切現象變化無常，所以沒有一個真實的我，也就是無我；再進一步觀察，既然無我，所以是空的，而能體證到這個空的就是「觀照般若」。
*文字般若：所有用來說明苦、空、無常、無我等道理的一切經典及種種文字，例如《金剛經》、《心經》，都叫作文字般若。我們在這個世界生生死死，永遠沈淪在苦難之中，唯有藉著語言文字，才能知道苦是什麽、難又從那兒來？才會明白是因爲有個自我的執著，受到自我假相的困擾，才會産生種種煩惱。因此藉由文字般若，能讓我們産生智慧，幫助我們離開煩惱。
金剛
這兩個字很容易讓人聯想到金剛鑽、鑽石之類的東西，但是它的原意是堅固，倒沒有金剛鑽、鑽石的意思，因爲鑽石是一種物質，可加以切割，形狀也會改變，是可以被破壞的；但是這裏所指的金剛，則是能破一切，卻不受任何東西影響的，這就是空，也就是《金剛經》中所說的「無相」，或是《大般若經》所講的空，既然是空、是無，也就不會被任何東西所破壞。
一切事物瞬息萬變，從有到無，從無到有，只要我們具有般若智慧，心中不執著，不受任何現象所左右、所動搖，那麽，我們的心就如同金剛一般堅固。
這部經因爲闡釋般若智慧的關系，而般若智慧強大的力量就像金剛一樣，所以這部經便稱爲《金剛般若波羅蜜經》。
二、譯本
從晉朝的羅什叁藏到唐朝的義淨叁藏，短短叁百年之間，這部經在中國出現了六種譯本，而且全是名家之作。
*姚秦叁藏鸠摩羅什譯(與玄奘譯《大般若經》卷五七七「能斷金剛分」同本)
*元魏天竺叁藏菩提流支譯
*陳天竺叁藏真谛譯
*隋大業年中叁藏笈多譯
*唐叁藏法師玄奘譯
*唐叁藏沙門義淨譯
這些譯者的名稱，是我根據經典原文所抄錄的，實際上他們都可稱爲叁藏法師。現在我們常用的是羅什叁藏的譯本，與玄奘叁藏所譯的爲同本異譯，都是根據《大般若經》的「能斷金剛分」而來，至於其他四種多少都有些出入。
叁、本經成立
從曆史上看，《金剛經》屬於《大般若經》裏的第九會。
《般若經》有很多，依照時間可分爲叁個階段：第一個階段是原始下品，也就是小品《般若經》。《道行般若經》屬之；第二個階段是中品《般若經》。《放光般若經》屬於這個部分；第叁個階段是上品，又叫作大品《般若經》。《大般若經》初會、第八會以及第九會都是屬於大品《般若經》。實際上，《大般若經》集合了每一個時代的《般若經》－原始、中品，以及最後出現的大品《般若經》都包括在內，例如《文殊般若經》相當於《大般若經》的第七會，《金剛經》相當於《大般若經》的第九會。
四、本經組織
關於本經組織，在中國有四種分法，至於原來經文組織是不是這樣？仍待進一步的研究查證。至於中國的四種分法爲：
*梁昭明太子分爲叁十二分：梁昭明太子就是梁武帝的太子，現在我們誦經的時候，可以看到經文中有「法會因由分第一」、「善現啓請分第二」……，一共有叁十二分，這並不是釋迦牟尼佛說的，而是昭明太子所分的。
*羅什叁藏法師的弟子僧肇法師之說：《金剛經》前半部，相當於昭明太子所分的第一分至第十六分，是說衆生空；後半部相當於第十七分到第叁十二分，說的是身空、法空，也就是人無我、法無我，闡釋證人無我進入涅槃，脫離生死成阿羅漢；證法無我即登大乘菩薩初地以上，雖入涅槃，但不出生死，在生死中自由自在度化衆生，這就是法無我。
*天臺宗的創始人智者大師及叁論宗的嘉祥大師之說：前後兩部爲重說重言，也就是前半部已經說過的話，後半部又重新演說了一次。
*印順長老之說：他接受嘉祥大師將前後兩部，判爲般若道與方便道之說。印老在其所著的《般若經講記》中，采用《大智度論》裏的五種菩提心來分判全經，這五種是：發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提。這種分法可能比較接近原貌，因爲《金剛經》屬於般若系統，而《大智度論》是就《般若經》第一品的序論來判定，所以這種分法比較合理。不過我此次講經沒有采用這種分法，並非我比印順導師高明，而是我想試著用另一種方式來加以解釋；至於這五種菩提心是什麽意思，請諸位自行參考印順導師的這本書，在此就不多作解釋。
五、本經譯者
我們現在講的這部經是由羅…
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