..续本文上一页搂处子，则未免行为踰检而有损私德了。不少人既有了贤妻，还想金屋藏娇。对修行人而言，这些都是无明的黑暗想念。
睡——是睡眠、作梦、昏沉。
如果脑子里装的都是名利食色睡，那心灵就会被这些无明的妄想熏黑，越熏越黑，心垢随著转生轮回一世比一世加厚，熏得连一丝光芒都不能从心里透脱出来，岂不是无明厚重？
所以要想做为一个解脱者，在基本上，就必须不被肉体支配，而能支配肉体，不被肉体主宰，而能主宰肉体。
古人为了防止五阴炽盛，使精力不致于过剩，而行日中一食，并且远离荤腥，只吃素食。为了恐怕太安逸了会颓废奋志出尘的节操，所以摒弃安适而行树下一宿——不睡觉只在树底下坐禅。为了不使自己陷于梦魂颠倒，有人行般舟三昧，常行不坐。有人选定水边林下去长养圣胎。像这样精勤修行，都是为了克服肉体的障碍，都是避免心为形役的一种方便，当然并非究竟。所以平常要注意调饮食、调身心、调睡眠，把生活规律起来。
孙中山先生说：人者心之器——肉体只不过是心灵的容器而已。我们不应该让工具操纵主人，而应该由主人来运用工具，这就必须有正确的认识和适当的调和。
修行人不去饮酒，就不会神志错乱。不吃太多的荤腥，就可避免吸收太多助长无明的阴气。为什么古人吃素呢？因为青菜都是藉太阳光合作用的产物，所以它是属于阳性的；而动物的肉，尤其是内脏酸性特强，因为它不见天日，所以阴性太重，会助长无明。
像这些，现在的生理卫生学家也都经常提起。关于调心、调身的方法，我们可以从古德的嘉言懿行中，得到许多宝贵的启示。
(二)不为物牵
要想获得心灵的解脱，首先要能不为物牵。
有很多修行人，远遁深山不肯见人，的确能做到“无思也、无为也、寂然不动”和“天君泰然，百体从令”的境界，可是一旦到了五光十色的都市里，就未免把持不住，心旌摇曳了，显然修行未到究竟处。各位想想看，自古以来哪有见不得人的佛菩萨呢？古人说“十字街头好修行”，倘能入千万人中好像独来独往，看到五光十色，好像庄子讲的“至人用心若镜”——一切理、事、物来了，都能清清楚楚地鉴知，事过境迁，却又事如春梦了无痕。能这样无所住而生其心的话，自然就能不为物牵了，又何须遁居山野？
物的范围很广，用二分法来说，心以外的客体统统属物，人也是物，事也是物。也就是说倘若你能把持住心，不被周边的幻象、浮光掠影所牵引、操纵、纠缠，就能像古人所说的八风不能动——一切得失、利衰、毁誉、称讥来了，心不动摇，自然就能不为物牵了。假如有人赞美你几句，你就感到万有引力对你失效，觉得飘飘然，好像要飞起来了；有人讽刺、毁谤你，你就感觉万有引力对你加倍，头重得抬不起来了的话，这就是为物所牵。
一个人只要扪心而安、揆理而顺，自己是一个无罪一身轻、仰俯无愧的人，应该就可以坚持生活的意义和生命的价值，绝非建立在少数主观、浅见者的好恶之上的。能够做到这一点，那别人喜欢或讨厌，毁谤和讽刺，夸奖与赞美，就都无关宏旨了。否则就是随它转，就是为物所牵。所以要想达到解脱的境界，首先就必须能站稳脚跟，做到不为物牵。□□
(三)不为情囿
情，有正、有负，有大、有小，有凡、有圣。佛陀号能仁，菩萨一词的根本含意就是觉醒了的有情。情是人类共同的道德根源。情更是成佛的资粮——无情不能成佛。
何以说情是一切道德的根源呢？此一情，有正、有负，负的情是恨——是仇恨、斗争与毁灭；正的情是爱——是牺牲、奉献与和谐。最渺小的昆虫，最低级的动物，都有它最基本的挚情、慈爱，否则就不能够繁衍下去。
情，并不是个坏名词，如果人类没有情，同时也就没有了道德、信赖和共存的基础。说某人无情无义，这等于说他不是人，连冷血动物都不如，因为冷血动物也都有著或多或少的挚情。
倘若人不爱父母怎能算孝？不爱子女又怎能是慈？不爱国家，不尽做国民的责任义务显然就是不忠。背弃朋友又岂是义？不爱自己的声誉就丧失了信。一切道德的德目都只是从一个情字萌芽、茁壮的。
扩情于家族，可以齐家；扩情于邦国，可以治国；情周万类，即是“能仁”，即是佛。佛的情就是大慈大悲，佛的名号之一就是“能仁”。
如果缺少无私、无我的热情，情感冷漠、意志消沉，那绝对不是学佛的材料，也不具备学佛的资质。佛、菩萨的情，是无缘大慈——对众生的苦恼无条件的同情，不是因为认识他，和他有亲戚或利害关系才同情；同体大悲——对众生的病痛有感同身受的同感，这就是佛、菩萨的情。
一个真正的禅者，他应该是有炽然的热情而又迥超无我——热情很高，但不是出自有我、为我之私。韩愈说：博爱之谓仁。我们只要尽量扩大情的领域至无限大，就可以完成作圣之功。
不为情囿，也就是说不要局限于儿女私情，不要把感情装在自己的口袋里不肯扩散；如果把情局限在一己之私，不肯扩散开来，那就太自私了，绝对不配学佛。
以上所说，看起来与佛法无关，而实际上，这都是成佛的基础。只有最热情、最博爱、最仁慈、而能情周万类而又廓然无我的人，才算得上是大乘佛法的上上根器。若是情感冷漠、意志消沉，连做一个有用之人的秉赋都不够，侈言学佛，岂不荒谬？所以佛斥责冷漠、自了的小乘圣者为焦芽败种；焦芽，当然不能再生，败种，显然也不足取法，即或再派生下去，也不符合优生进化的法则，只会使生命愈来愈萎缩，品质愈来愈下劣而已。
综合地说，我们必须忘掉自己的形骸，不为外在的事物所干扰，然后再把我们的情感扩大到包罗万生万物，才是解脱者应具备的风骨。
四、禅的正行
参禅必须要靠正确笃实的践行，才会有圆满的结果。如何才是参禅的正行呢？
(一)溯本穷源以竟理
一天到晚钻研理论，好像是治丝益棼，没完没了，道理永远没有止境。不少人皓首穷经，直到老死，依然是茫然无据，手足无措，实在可怜。
我在观潮随笔里写过一段“理极必反”，请慢慢思索就会发现，不只是物极必反，理极也是必反的。穷理至极，穷到理未萌、事未生、一切生命没有萌动以前，穷到无可穷时，才是真消息。如果把那原本没有文字、语言的忽略过去，从头再觅，那就当面错过了。为什么呢？全世界哲学家共同承认衡量真理有三个尺度：
第一、只要是真理，它必定是原本如此的，只能发现不能创造。
第二、真理是普遍如此的，它是一般的，不是特殊的。求玄妙，尚奇特，只会走火入魔，绝不契合真理。
第三、所谓真理，是必然如此的，并非信则有，不信则无。
拿这个尺度去衡量，就知道真正的真理是原本如此的，原本有四万个以上的银河系吗？有数不尽的星海世界吗？有太阳系、地球吗？有人类吗？什么是真理？这不就太明白了吗？如果你不认知原本现成的真理，而要执著那些人为的语言文字，岂非执指为月，舍本逐末？就因为智慧不够，泥迹失神的人太多，所以教外别传的禅宗才应运而生。
要穷理就要穷源溯本，从人从哪里来？地球从哪里来？用分析、用回溯穷追下去，追到“山穷水尽疑无路”时，那“柳暗花明又一村”就呈现在你的面前了，这就是理极必反。所谓真理，所谓“法本法无法”，你就不难发现是怎么回事了。下面的几句话我从来不讲，因为讲了以后，真理就会变成知识、学问，也就杜绝了你的悟缘了。当你恢复到生命的原貌、生命的共相，你也就不再怀疑的确是众生平等、生佛平等了。所以我们应该参究到理的究竟处，才算到家，才有古人所说的桶底脱落，才是古人所讲的大事了毕。
附带一提的，人们说心安理得，这句话有斟酌的必要，对有理性的高级知识分子来说，应该是理得心安。因为理尚没有得，心岂能安？其实只要省悟到最初的就是最后的，最后的也是最初的，而灼然无疑全身投入，心就安了。这是参禅的真实眼目，努力的正确目标，若不朝此目标努力，只管听别人嘴巴讲，丝毫没用，因为“从门入者，不是家珍”，他人的法财自己如何得以受用？不见道不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？
(二)行深般若以泯事
泯是泯除、泯灭，事是事如春梦了无痕，完全不留痕迹就叫做泯。因为一天忙到晚，脑子对事相感光，下一次再遇到这个人你就认识；同一首歌曲一天到晚听到，四处在播放，久之不要看词谱你就会唱了。这是耳根与声尘相对所产生的记录惯性，一生一世记录下来，到了下一世就成为档案资料，保存在藏识里；一旦成佛，这藏识就转为如来藏，如来藏可以供佛自由运用过去多生中累积的资料，而不被过去的偏去个性所困扰。上一世做过刽子手的人，这一世虽然不是刽子手，他偏喜欢看别人的脖子，因为惯性的影响力还在。
佛是离垢的人，他透过反省，早把偏去的性向和心垢完全清除掉了。
佛经上讲摩诃般若波罗蜜多，直译就是大智慧到彼岸。既然是大智慧，那意思很明显，绝非指小聪明而言。小聪明来自分别心，是所谓的鬼家活计；而大智慧则是离分别，毫无心机的，也就是大人者，不失其赤子之心，像天真烂漫的赤子，是纯真无邪的本心，这是可以理解的。但就事相而言，般若是一种大到没有边际的智慧，是一切智…
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