..续本文上一页慧的根源，是一切理智的基础。假使没有摩诃般若，你连分别心都不可能产生，各位要仔细玩味这一句话，这就是烦恼即菩提的所以然，因为如果没有生命，就不可能有知觉。因此摩诃般若就是我们生命的实质、生命的原态和生命的共相。
要恢复并保持这大智慧，就必须行深般若。般若的另一诠释就是六祖所诠释的禅定，真正的禅定才能正确地与般若相应。这可以概分为三个阶段：
第一个阶段是离执：由参禅、参话头或直接传心，在领受所传付的心态时，便进入离执禅定，离开了外界的干扰和对外界的执著。以前每一秒钟想念从来没有停止过，现在呢，心里清清楚楚、明明白白，没有昏沉，也不掉举，只是一片空灵，没想任何事物。别人讲话听得清清楚楚、明明白白，除了听以外，根本没有用想，这就是离执禅定。得到这种禅定、保持这种心态的人，在逛人潮汹涌的西门町时，好像是在旷野荒郊一样，入千万人中如无一人相似，如果你能加深并保持下去，那就如同古德所讲：成天穿衣，没有挂著一根纱；成天吃饭，未曾嚼到一粒米了。当然不会去计较这是什么料子？样子做得怎样？合不合乎时令？穿出去别人会不会笑？他没这么多分别心，这才是行深般若。
行深般若以后，一切就很单纯了，只要为人臣止于敬，为人父止于慈，为人子止于孝，并不影响做人的敦伦尽分，照样可以做工作。如果带兵，一定能够打胜仗，所谓“轮刀上阵只此一念”，岂非定如山岳，勇冠三军？
人到了离执禅定，前一分钟的事到了第二分钟就事如春梦了无痕，没有踪迹了，自然就活得逍遥自在，完全是解脱、安祥了。佛经有一个名词叫正受，正受有两种解释：一是正确的感受。人活在这种感受中才是正确的，反之就是邪受——恶觉受。第二个解释是真正的受用。修学佛法若是没实际受用，那叫做干慧，等同没有水分的植物、脱了水的香蕉，根本不是那个味道。所以必须有正受，才能浅尝到法味。如果问佛法是什么味道？多数人并不知道，平素只是说空话，并没有尝到法味，好比实际上两餐没有吃饭了，却说吃饱了一样。像这样的人，是不合乎诚敬信的尺度的。
我们要泯除一切事理，活在社会中，调和大众，敦伦尽分，而不被事相淹没、纠缠、缠缚住我们的道心，就只有行深般若了。
般若，就是一种离分别的心态，就是无住生心的离执禅定，也只有以这种禅定为基础，才好进而修行。
我时常讲，反省忏悔要在定中，也唯有在离执禅定之中，你才想得起来你要反省的，否则便想不起来。我告诉各位，当我进入离执禅定，进行反省时，清清楚楚地记起我两岁时在地上爬，也清清楚楚地想起妈妈生我时的光景。倘能再进一步，很可能会发露宿命通。□各位只要真正得到离执禅定，做一番甚深功夫，专一无二、诚敬信地反省，说不定当下或三天、五天，就能反省到出生前的本来面目。若论发露神通，有的先发露天眼，那不是真正的神通，它仍然会退失；有的发露天耳，也还会退失；只有真正发露了宿命通的人，他的神通才是真的，才不会退失，因为他已知道了真实的自己。
禅定的第二个阶段是去执：透过反省的方法而去掉你的执著，消除心的污垢。
第三个阶段是无执：断我、法二执，完全没有执著了，当下就是大解脱，即是古人所谓
的桶底脱落——心垢、我、法都没有了。巧妇难为无米之炊，到此地步，生命的基因，原本生命的状态，最初的、最原本的、自他不二的自我就呈现出来了，当下就是证得真常。
所以如果不行深般若，就不能泯事，就会被一切事、一切外来的因素所干扰，就不得自在，心就不能保持安祥。所以一定要行深般若，这是要靠心去体会的。如果业障很重，这一生恐怕无缘听到正法，必须是业障很浅，夙有善根，才可能听到正法。我相信他现在就有了般若了。我为什么这么讲呢？因为他现在心里一点妄想都没有。问他有什么事？没事；问他想什么？什么都没想；问他睡觉了没有？精神很好；这个就是摩诃般若抬头了。
你要是能够保持这个，纵然是一天忙到晚，也好像是没有事一样，在千万人中好像没有人一样，这岂不是自由自在？这是佛的大慈悲，这就是安乐法门。不能让被压抑、被埋没的摩诃般若抬头，就没有真正的安乐。
(三)淑世超世以随缘
有很多禅者，像小说中的济公活佛一样吃狗肉、喝烧酒、到酒家去睡觉，那是矫枉过正，因为那时宋朝的人流行只管打坐，大都长坐不卧，一天到晚闭目合睛，显得过于拘束、呆板，过于严肃而缺少一种活泼生动的机趣，所以济公才现身说法，告诉人们修行不应该只修嘴巴和肉体，而应该保持光明磊落、纯洁无邪的心态，能够不污染自己的心，才是真修行。
济公就是续指月录里的道济，不过济公传把他演义化了而已，真正的济公传叫做“醉菩提本事”，大约只有两三万字，那才是真正古本木刻的济公传，实际上那是一种变态，不是常态，不足为法。
寒山、拾得说起来也并不代表禅，有很多西方人讲新禅，看了寒山诗就标榜新禅，盲目的否定社会的价值标准，与存在主义一拍即合；穿著破烂的衣服，头发留得长长的，牛仔裤磨得发白，剪两块补钉再补上，裤管上棉纱破得像穗子一样；台湾也有很多人效颦。像这样衣冠不整，不修边幅，而说是新禅，那真是天大的笑话！
禅是很庄严的。从达摩西来，到以后的历代祖师，所住的寺庙都是律宗的道场。律宗讲究三千威仪、八万细行，规规矩矩，一举手一投足都有规则。所以禅不是吊儿郎当、玩世不恭、嬉笑怒骂，而是心超世而行为却是淑世的，也就是敦伦尽分。
各位可以看看菩萨的形相，都是非常庄严，服饰、配件样样都很好，为什么呢？人必自侮而后人侮之，人能庄敬，别人当然也会恭敬你。菩萨并不是虚荣心作祟才穿得那么漂亮，而是为了人际关系的调和。我们读金刚经“尔时世尊食时著衣持钵”，到了吃饭的时候穿衣服，平常都不穿衣服吗？不是这个意思，平常都穿便服，不过要持钵外出，就要加一件外出服了。
所以我们参禅一定要效法佛陀的淑世风范，不要跟某些邪禅一样，头发不理，胡子不整，香烟熏得鼻子发黄，那绝不是一个真正禅者的形象。一定要一方面言行淑世，做一个规规矩矩，能够调和众生且受人尊重的人；一方面心灵超世，把我们的智慧、情感，扩大到与法界合一。一个澈悟了的心，一个亲自证得了宇宙真相的觉者，他的心是现量的存在，而不是一个时段，或一个空间的局限；所以他的心是超越的，他的行为是循规蹈矩的，这样才能够随顺世俗。
五、到达生命的圆满
以上四个阶段都做到了无遗憾，没有缺失，必定能够到达生命的圆满。什么才是生命的圆满呢？
(一)完成人生的使命
人生的使命，就是修正想念行为。而要修正想念行为，必须把握住一个重点，就是去除无明。色受想行识，都是无明的范畴，无明就是阴暗。无明大概分为三类：
第一类是无始无明。这好比金矿里的杂质，经过炉构的锻炼，把杂质完全去掉成为纯金，才是打破了无始无明，才能完成人生的使命，这必须澈悟和实修才能达到。
第二类是凡夫无明，也称为根本无明。它是由肉体、形骸所形成，而以末那起执为根芽。人们常常拿类似电脑的脑细胞当作真我而坚持不舍，这就是根本无明。人从出生到现在一直累积著六尘缘影，人既坚持五蕴所积、六尘缘影为“我”，就难免会因为有我之私，而产生出占有、支配、领导、自我保存等欲念，就不免会患得患失，贪生怕死。人类由物种进化的浊流中脱颖而出，走向人类进化的道路，朝向大同理想迈进的同时，也还残存著物种的共性，这个才是真正的原罪。
人类从物种进化中残存的物种属性是什么呢？
第一是愚昧。这种例子很多，有人为了打麻将而不煮饭给小孩子吃，只拿钱给小孩子，叫他自己过马路去买包子，结果不小心被车子压死了。
有一位老太太八十多岁，她儿子五十几岁才给她生了个孙子，老人家爱孙子自不在话下。她媳妇请她不要抱他，一切应由保母来，她不答应，硬要嚼饼干给孩子吃。这孩子到了两岁就发烧不退，到医院检查才发现肺都烂掉了。原来老祖母有肺结核传给她的孙子，孩子太小抵抗不了，就这样死掉了，也绝后了。这老太太反而抱怨儿媳妇不该出去做事，不照顾孙子。媳妇忍气吞声，保母忍不住说了实话：老太太！医生检查体格说您有肺病，是您传染给您的孙子的。结果老太太难忍内心的愧疚、痛苦，上吊死了，儿媳妇也精神分裂了。谁害了这老幼三人呢？愚昧！
第二是残忍。那家失火了，没有人掉眼泪，没有人急得跳脚，只有人围著看热闹。火焰好大啊！幸而被消防队浇灭了，居然会有人感觉扫兴、失望，抱怨火灭得太快，高潮还没有出现就被压制了。这就是残忍。
出了车祸，惨不忍睹，却还有很多人要争著围看，残忍！
第三是怯懦。凶猛的豹子不敢在平地上睡觉，它要爬到树上才睡得安稳。有人怕鬼，有人怕丢了面子，有人怕别人害他，担心砸掉饭碗，因而大部分时间都活在担心里，活在提心吊胆里，这是多么可怜啊！
所以针对这些凡夫无明的发露，必须去掉贪心、去掉嗔心、去掉愚昧，才能克服无明。要想去掉愚昧，方法很简单，只要拔除我执——断掉命根，自然会善根日增，菩提日长；逐渐地你的智慧就会升高，同情心也会加大，从此菩提种子就会在你的心地上发芽、滋长、茁壮了。
第三类是圣人的无明。圣人还会有无明吗？圣人也有淡淡的无明，圣人要没有无明，他就是超圣。
为什么从凡夫修成佛要三大阿僧祇劫？因为菩萨要经历十种境界，然后才能成佛；由初地、二地一直到十地，上上升进的过程中，都有很好的境界呈现，难免会或多或少耽著陶醉一段时光，所以每一地都要经历或长或短的时间，这就是菩萨的微细法执。这种因为耽著圣境而形成的住地无明，也就是“一切贤圣皆以无为法而有差别”的所以然。倘若菩萨不起法见，远离分别，廓然无我、无法，那就顿悟成佛了。禅宗的传承就是不历僧祇，不立阶级，至高无上的圆顿法门。教内大德也都公认：禅是佛心——佛法的心髓、核心、真精神、真生命；教是佛口——教是佛金口所宣。如果我们忽略心而取其外形，就是著相。了解这一点，就知道参禅一法，绝对不是任何一个小德、小智、轻心、慢心的人所能承当的。
(二)赢取生命的永恒
每一个人，乃至一切众生，从无始来，于生死海中头出头没，未曾觉醒，生不知来处，死不知去向，终生为业所牵，丝毫不能作主，这是很可怜的。由内心黑暗想念所制造的心垢，一直埋没了原本的真心，埋没了真实、永恒的生命。我们若想把这些尘垢去掉，就必须透过反省忏悔，以恢复被埋没的本来面目，来赢得生命的永恒，这是一劳永逸的事情。
布大金口亲宣说：矿石炼成金子以后，金子不可能再变成矿石。如果我们努力一番，拚命一番，到达大觉圆满，我们便不会再成为凡夫。这的确值得我们努力，值得我们下定决心，不达目的，誓不休止，有志修行的人一定会成功。
生命的永恒是什么呢？就是佛陀在涅槃经里所讲的常、乐、我、净。
常——永恒不迁。
乐——没有烦恼，没有干扰，非常自在，非常安祥，毫无缺陷。
我——自觉自在，自在自觉，觉无不自，自无不在，法身遍满虚空。
净——远离罪恶，远离污垢，只有清净，只有光明。
我们修学佛法必须达到这个境界，才是圆满。而这种常乐我净的境界也就是真正的独立，绝对找不到对立的、二元的任何东西，这才是不二法门的亲证。真正的平等，如同海水一味。经上所讲的那些名相，都可以亲自去证实，那就是光明、安祥的常寂光土，那才是真正的、绝对的净土。
六、结论
最后我要做个简单的结论，佛法在日常生活当中该如何修呢？就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶莫作，众善奉行是说不以恶小而为，也不要以为善小而不为。
佛经上讲，以种种功德庄严法身。法身有素法身与功德法身，素法身少了那种宝盖遮天的庄严华丽，所以要广积功德；而此功德必须是三轮体空，以无住心去做的，一定要诸恶莫作，不要以为小恶不要紧，小恶产生小的心垢，心垢累积多了，你就会迷失自己，看不见真实。
自净其意，要常常净化自己的意识。修行的法门最简最易，诸佛、菩萨、历代祖师秒秒不离的法门就是观心，也就是说一念起时，你要知道；好的，可以做的，你就去做；不可以做的，就不要妄想，那叫空想。恶的念头要责备自己，我不是这种人，我不可以有这种念头；菩萨不会有这种念头，我现在修的是菩萨行，所以我不可以有这种念头。
所谓菩萨行就是成佛的因地行，发菩提心的人都是菩萨，不过也有因地和果地之分。在座已经有好几位已经到达了果位菩萨，而果位菩萨并不是说会七十二变，而是说他的努力修行已经有了结果，而且能够保任不失、不退转，这就叫得果。继续努力，上上增进，就会升高果位；如果是上上根器，他不必经过三大阿僧祇劫，一生就可以成办，完成人生的使命。
如果人生不以修行为使命，不管他追求的是什么，最后终归幻灭。所以学佛法就得践行“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这四句偈。就让我们拿这四句偈来共勉吧！
《迈向生命的圆满》全文阅读结束。