..续本文上一页了。那位神秀大师，身是菩提树──有树；心如明镜台──有台；时时勤拂拭──有为；勿使惹尘埃──还有尘埃。这对正在修行途中，没有到家的人来讲，不失为一种方便法门，的确很好；我都是照这样修行的，我若好高骛远的话，将会一事无成。但是就一个宗师的条件来说，这些是不够的，所以五祖说你还在门外，还没有进门。倘若六祖只说一句“本来无一物”，舂米我不舂，那衣钵便不干他的事了。一个只想获得，不肯付出的人，会得到什么呢？他只会堕落沉沦，因为只获得不付出的是贼啊！只有小偷、强盗、土匪，才只要获得，不肯付出。任何人，想收获，就要耕耘；想成功，必须努力；想要受人尊重，必须有实际的贡献；想让人家认为自己很重要，就必须满足别人的需要。人是现实的，法是现实的，你要是认为世法就是世法，佛法就是佛法，打成两橛，那便大悖不二法门了。须知世法就是佛法，佛法就是世法，没有世间哪里会有佛法？

　　 (四)拜物的宗教。到过日本，跟日本朋友熟识的人都知道，日本有拜生殖器的宗教──尽管日本文化水准很高。我们本省也有拜石头公、大树公的。虽然没有宗教的条文，这也是一种信仰。

　　 归纳地说，不同的根器，不同的素质，就有不同的宗教。而且同一种宗教，对神也有不同的认知。如果有一百个人信上帝，我们请他们描述一下，他所认知的上帝，用录音带录下来，然后再作一个比较，你会发现有著一百个不同的上帝──是什么人就有什么样的上帝。哪怕只信一教，只信一神，而你所谓一神实际上却是多元的。不相信，你可以做个测验，不是上帝有多，而是各人的素质与心态不同。

　　 这四类宗教只是归纳，如果用演绎的话，那宗教就太多、太多了，你会发现林林总总、千奇百怪而啼笑皆非了。人类的可悲，在于人类否定、埋没了自己，放弃了自己，作贱了自己，不尊重自己，才会有种种宗教的信仰崇拜。

　　四、禅是什么？

　　 (一)禅超越宗教与哲学

　　 禅是宗教吗？它是宗教，它承自释迦牟尼佛亲传，岂可不是宗教？但它同时却又超越了宗教。它不是理智的宗教，理智是分别心的产物，佛法是离分别的；六祖坛经里有六个很重要的字，你要能记住、思索、力行，那就够了。那是六祖坛经的总纲──无念、无相、无住，如果你能做到这六个字，哪里还有什么理智啊！佛法也不是感情的宗教，如说有，也只是无我的感情，就是无缘大慈──无条件的同情；同体大悲──感同身受的同感，而没有自我的执著。所以禅超越了宗教。

　　 那么有人说：禅是中国最高级的哲学。哲学是什么？所谓哲学，有死的哲学，也有活的哲学，会有这种哲学吗？有！你想一想所有哲学宗派，都不外乎：

　　 本体论──说宇宙是什么？

　　 宇宙论──宇宙的法则是什么？

　　 认识论──用什么方法保证你认识的正确？

　　 人生论──至人法天，人要如何顺应大自然，确立自己的人生观？

　　 每一个宗派都是如此，千篇一律。

　　 今天的哲学，包括二次大战兴起的存在主义在内，哲学派系超过一百家，难道真正有一百个真理吗？我的答案非常肯定，谁都不是真理。它只是僵化了的，没有生命的戏论，都是分别心的产物。什么是活的哲学？活的哲学可以苏格拉底的哲学作为范例，你看过苏格拉底的本体论、宇宙论、认识论、人生论、历史观没有？他的哲学是活的哲学，当时希腊哲学家们的共同问题都在探讨宇宙是什么？是心吗？是物吗？是一元？二元？多元？当大家都在追究宇宙是什么的时候，苏格拉底也有个问题，他的问题不是宇宙是什么？而是“这些人何以有这些愚昧的问题？”所以苏格拉底极伟大，西方人把他视同中国的孔子；他的伟大，在于他远离一切假像的执著和认同，他的哲学是活的，法则是活的，而非僵化定型的。如果你想了解他的一些轮廓，也只能看看他与弟子柏拉图的对话录。禅之所以超越哲学，是因为禅反对概念游戏的妄想、计执。

　　 至于说到存在主义哲学，那根本不叫哲学，那叫疯人狂想曲；不要过去，反对传统，反价值观，反的结果会变成原始人。当然也有它的长处，天下事都是相对的，它有自己的解脱观，但却妨碍了大众。这是西方个人主义的升华，只管自己，至于妨不妨碍谁，这都是小事情；法不孤起，无风不起浪，它当然有它的基因。

　　 由此，各位可以知道，禅不离哲学，但远超越哲学，哲学家没有办法摸到禅的任何一条思索、分析的线索。我们在讨论哲学的时候，了解到哲学有活的哲学、死的哲学；相对的哲学，绝对的哲学。绝对的哲学，就是没有一个能认知的我，和所认知的你，这是绝对；有一个认知的我，有一个所认知的真理，这是二元。所以禅宗说“但有言说，都无实义。”说得越精致，距离真理越远；说得再对，也只是比量。所谓比量就是相似，并不全等，由此我们可以知道，禅是超越哲学的。

　　 (二)禅是心的原态、生命的共相与永恒相

　　 禅究竟是什么呢？几年前台南禅学会成立的时候，我曾说过：禅是心的原态，禅是生命的共相和永恒相。没有经过六根六尘对境，吸收六尘污染以前原本的心态，就是佛经上讲的本心。

　　 禅是什么？禅就是佛。

　　 佛是什么？佛就是如来。

　　 如来是什么？如来就是如其本来。

　　 本来是什么？把你的心态恢复到父母未生前的本来心态时，你会当下豁然，更无可疑。

　　 我们了解这一点以后，我们可以肯定禅是真实的，是自觉的。如果我们这么讲，对不对？不对。你说“是”什么，就一定有“非”什么，禅是一法不立的；你讲什么生命的共相、心的原态，语忌十成，完全漏了底嘛！

　　 实在说，纵使漏了底，也打不破你这漆桶。什么叫心的原态？什么叫生命的共相？说了等于没说。所以今天再重复一次，禅是什么？“禅是生命的永恒相”，永恒相就是无始无终，不生不灭、永恒的生命。

　　 (三)禅的基本内涵是正见加正受

　　 禅是什么？它的基本内涵就是正见加正受。

　　 什么是正见？我们一般人的见解，往往离不开偏见。所谓偏见，就是由自我意识、主观谬执所发出来的见解；而正见是真实、正确的见解。如果看到任何自以为真实的事物，都只是眼花。正见不会见到与真实相对的任何事物，只会见到宇宙唯一的真实──也就是自己，而不是别人。

　　 甚么是正受？有两种解释，一个是真实的受用。苦修了一辈子，没有真实的受用，烦恼还在纠缠，邪念还经常萌生，冤结依然未解，那就是没有真正的受用，岂不白修了吗？耕耘有收获，努力会成功，修学正法没有得到真正的受用，岂不冤枉？禅是有真实受用的，没有正受，就不是禅。正受的含意除了真实的受用，另外一个就是正确的感受。什么是错误的感受？遇事认同，入眼皆真，是常识的感受，这也没错，但这并不等于正见，也不是正确的觉受；就禅者而言，只不过是由见取所派生的错觉而已。

　　 人们的一切想念，一切反应，离不开自我的官能，这便背离了真实。真正的正受，就如证道歌所说“常独行，常独步”的独来独往。大家不要误会，以为独行独步是到旷野荒郊没有人的地方散步，而是要你到西门町去独步独行，在人挤人熙熙攘攘的人群中，走过一条又一条大街，好像一个人独来独往，没有受到任何干扰，才有少分相应。这证明你对外在的幻象已经不再认同了。为什么说它是幻象？因为它不真实。

　　 在这大宇宙中，没有什么真实的存在。我们人体是六十兆原子细胞堆积的，原子是物质最基本单位，你把电子、质子、中子分开，你就发现什么都没有。这证实了佛的伟大，缘起性空，因缘所生法，我说即是空。缘就是条件，一种最初的动力，加上必须的条件，就形成、创生了新的事物，当条件离开的时候，这个事物也就不存在了。

　　 我们这座房子，是由钢筋、水泥、石子、木料、人工等等条件构成的，一旦把这些条件抽掉，就没有什么叫做房子的东西了。连地球最后都会消失、气化，所谓世界非坚，是不坚固的。

　　 (四)禅的修持要领是无念、无相、无住

　　 禅是什么？就它的修持要领来讲，就是六祖坛经讲的无念、无相、无住。

　　 无念，是心离好恶、取舍、憎爱，远离一切来自前尘缘影的分别想念，而非舍弃正念、正思惟。

　　 无相，并不是否定外在一切事相，而是让心不被外在的事物牵引、薰染成为分别想念的素材，当下即相离相，不留痕迹。

　　 无住，是不让心停留在任何一个地方，产生执著；念起即觉，觉之即无，活泼无染。

　　 无念、无相、无住，三位一体，在日常生活中以这种心态来面对一切，并持之以恒，则正见可立，正受也会加深。

　　 (五)禅的基本精神是自尊自重

　　 现在我们来讲禅宗，也就是宗门禅的基本精神何在？禅的基本精神，不是成佛作祖，而是尊重自己。它是自悟自修，自成佛道，以完成生命的觉醒。不但是佛法这么要求，连上帝也是这么要求的。禅是超越宗教的，我们不必忌讳什么。如果读过旧约圣经，就会发现里面很多地方都在提醒“你们要清醒！你们不要睡觉！”大家注意到这些警语没有？那就是教你觉醒。因为人大都喜欢做白日梦，很少是清明在躬的，所以才会迷失。

　　 一般人纵使没有刻意在胡思乱想，也常常被不自觉、不自主的念头所旋绕，那就是作梦。

　　 人必须从这些迷惘中…

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