..续本文上一页觉醒，清明在躬地主宰自己的心国，才不致迷失，才能正确地把握住自己的人生方向，否则就远离了正见；没有正见，哪里会有正受？对于没有正受的人而言，生活就形成对生命的一种惩罚、煎熬了，这种人就会活得无奈，有时甚至呼天无路。
禅是心灵救济的慈悲法门，接受了禅，你的心灵就能得到解脱；发掘并确立了原本的真我，你就不会再有烦恼，也不可能萌生愚昧的见解。说你最后会赢得生命的永恒，也绝对不是黄叶止啼，而是绝对真实的。为什么要发掘呢？因为我们的真正自我，也就是我们原本的心，已被六尘的罪垢所包围、埋没；如果你不把这层由见取六尘所累积的污垢去掉，你那原本的真心──摩诃般若，便不能出头，便永遭埋没，不能发露，就真的被活埋了。等你发掘出并确认你那个真实、原本的我，由珍惜护持而保任无失，就能成长茁壮，以至法的人格化的圆成；也就是大事了毕──圆满完成了人生的使命。
佛说无我，是说原本就没有你这表层意识分别取相的假我，原本就没有分别心，并非没有本心──即生命“本来面目”的大我、真我。所以佛最后涅槃时，标示出“常、乐、我、净”。
常──永恒。
乐──离烦恼。
我──自觉。
净──离垢。
这是学佛、成佛的圆满归宿──生命的永恒。但是你一定先要把自己从业垢中开发出来，确立自己，肯定自己，净化自己，提升自己，然后才能自我完成──法身的熔铸。
五、安祥是什么？
讲到这里，我们就要提出安祥禅了。在提出安祥禅以前，首先要说明什么是安祥？
(一)安祥是正受的体现
安祥是什么？安祥就是我刚才讲的正受，就是一种如人饮水，冷暖自知的最美好的觉受。这种觉受从哪里来？是从心灵的统一调和而来。
我们为什么会烦恼？为什么我们的心灵不统一？有人说三心二意，其实你何止三心二意？今天你是好人，明天你可能就变成了坏人；上午你是这样想的，下午却又作了相反的决定，这证明人的心灵是不统一的。有时你是圣人，有时却是魔鬼；有时光明磊落，有时却又肮脏下流。人何止于三心二意！简直是七上八下！像这样的人，他会有安祥吗？不可能；他会有正受吗？绝对不可能。你必须把心灵统一起来，把许多个动荡不安的我变成单一的我，这是修学不二法门的基本前提。如果不能把自己变成单一、独立的我，那你就只能有分裂的人格，而没有统一的意志，就会因为多我的东扯西拉、相互矛盾，让自己的心被搅得欲振乏力，脆弱黯淡，你还能成就什么呢？
我刚才讲苦行肉体的宗教，有助于心力的提升。像勾践卧薪尝胆，是为了恐怕自己陷于好逸恶劳的惯性而堕落。人若是不能吃苦，不能克服惯性，就会好吃懒做，得过且过，浪费了宝贵的人生。人的惰性，就是喜欢吃好的，喝好的；喜欢容易的，不喜欢困难的；乃至喜欢不耕耘只收获，不付出只获得，工作轻、待遇高。修行人应该反其道而行，一切难的，甘之如饴；一切难题，勇敢面对，这样才能发挥心力，否则没有心力，便难有所作为。
禅的基础是建立在一种统一调和的心态上的，把你那三心二意、多重人格、内在矛盾彻底扬弃，才有安祥可言。因为有矛盾就会有斗争，一斗争心就不安，讲高级一点儿，就是天人交战─良心与罪恶交战。心不统一，乱七八糟，像是个战场，你怎么可能拥有安祥的心态呢？必须先把你的心统一了，使它调和了，你才会有安祥，也才能享有正受。
(二)安祥是禅的生命
安祥是什么？安祥是禅的生命，不管是如来禅或是祖师禅，离开了安祥就没有正受；没有正受，就没有法的现量；没有法的现量，就只能停留在法的比量上，也就是停留在相似法门，绝非究竟，修行也不会成功。所以说安祥才是禅的生命，没有安祥的禅，是死禅，是僵尸禅，有了安祥才有禅的活跃生命。是真禅？是假襌？就看能不能给予人以安祥的觉受。
安祥可以给吗？可以的，如果障浅而契机的话，现在就会感受到安祥。什么叫做安祥？听话清清楚楚，说话信口开河，不说不听，忽然停住，你会清楚地感觉到自己的心，此刻没有妄想，没有杂念，也不昏沉，只有空空朗朗的自觉，这就是安祥，传心就是传导这种安祥的心态。可见禅不是空泛的理论，也不是概念的游戏，它是可以绝面相呈，极为现实的。
(三)安祥是定慧圆明的证量
安祥是什么？它是定慧圆明的证量──禅定的最高境界。修禅的人，往往有的偏慧，偏慧就是干慧。什么叫干慧呢？脱水香蕉，是香蕉没有错，只不过不是那个味道──没有水分，缺乏生命。只有慧没有定，就是狂慧；如果偏定，定太深了，坐在那里入定了，十天、八天、一个月冥然枯坐，那跟木乃伊有何区别？这是空定。
大乘学者批评二乘沉空守寂，病在偏离中道。二乘是什么？就是声闻、缘觉。声闻是指阿罗汉，缘觉是指辟支佛，统称为二乘。二乘有什么缺点呢？阿罗汉守寂，如舍利弗林中晏坐，被维摩诘大士呵斥。小乘圣者，认为没有人的地方最好，不能上街哟！一到西门町，心就乱了。想想看，哪有见不得人的圣人？既见不得人，又如何能普度众生？辟支佛则病在沉空，一切都空了，这叫什么？这叫“恶取空见”的顽空。
空不是一切都没有，相反的，它是万有的素材，是创造的机势。什么叫机势？就是无限创造开拓的可能。它哪里会是死的呢？它是无限生机的当体，绝对不是死的东西。所以我们讲定慧圆明，一定要定慧等持、均等才对。这个等重的定慧是什么呢？就是安祥。尝过这个无上法味的人才知道，唯有安祥才是宇宙中最美好的觉受。
(四)安祥是法的现量
安祥是什么？安祥是法的现量。用语言表达“法”，充其量也只能是比量，用逻辑推理写出来的文章也是比量，最多只是相似，并不全等，而安祥则是全等的法──是和盘托出，摆在你面前的法的现量。
(五)安祥是生命的源头活水
安祥是什么呢？安祥是生命的源头活水。看过安祥之美讲词的人都知道，凡是不安祥的人，他的个性就开始偏颇，心就难免扭曲，肉体自然也就失去了健康。各位不妨就亲戚朋友中回忆一下，疑心重的人，常常抱怨别人对不起他，这种人多半罹患关节炎；喜欢出锋头，想赢怕输，逞强好胜的人多半有鼻窦炎。请想一想，有鼻窦炎的朋友，是不是这个样子？从小娇生惯养，长大了处处不如意，这样就会患气喘病；女人如果是位长舌妇，白带一定特别多。请注意！如果长舌妇转变为缄默是金时，白带也就不药而愈了。所以人有什么样的心态，就会有什么样的肉体。
安祥是生命的源头活水，如果你能够保持内心的安祥，你就拥有了生命的源头活水，你就会由内在之美，发露为外在的潇洒自然之美，就会愈来愈有朝气，愈来愈有亲和力，人生也就愈来愈通畅，而且很少生病，很少烦恼，很多安祥，很多喜悦；因为你拥有了生命的源头活水。同时安祥也是永不枯竭的幸福泉源；人要想拥有真正的幸福，就必须拥有真实的安祥，当你拥有了安祥的时候，你也便拥有了幸福。
六、什么是安祥禅？
(一)安祥禅的起源
我们为什么提出安祥禅？什么是安祥？前面已经加以说明，现在我们要讨论什么是安祥禅？
安祥禅是祖师禅吗？是祖师禅。安祥禅是从哪里来的？水有源、木有本，一定要有根据才行。安祥禅的根据来自大梵天王问佛决疑经，经上记载：释尊在灵山会上，手里拿著一朵金色的优缉罗花，安祥而立，只是不讲话，与会人天俱皆罔测──参加法会的人、天都不能领会佛的意思，只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。为什么释尊不讲话？像这样的例子太多了，有的时候佛刚要开口，他的上首弟子就敲敲法椎说：世尊已说法完毕，散会！佛陀不但不生气责备，还笑著说：很好！就是这样。为什么？因为法过语言文字。真理是超越语言文字的，真理是原本的；原本没有众生哪有语言？用虚假的语言去表达真实、永恒的真理，是不可能的。所以释尊拈花，大家都不懂，唯独摩诃迦叶尊者会心微笑。对此我有两句话用以诠释──
释尊拈花不语，当场展示安祥；迦叶破颜微笑，直下心领神会。
于是摩诃迦叶尊者，便成了禅宗的第一位传人。唯恐中断，释尊特别指定阿难──他的堂弟，做为迦叶尊者的副手、助理，这就是安祥禅的肇始。
(二)为什么要提出安祥禅？
为什么过去的祖师没有提出“安祥”两个字？因为祖师禅的风格极为高超，极为超越，极为活泼，极为生动。硬要说它是什么，那它就变成死禅了，等于是把一片云钉在墙上，纵然是可能，也僵滞了它生命的活力。何况才说是什么，就有个非什么出现，一如信心铭所说“才有是非，纷然失心。”人一接触是非，安祥心态就会降低，何以如此呢？因为一有是非，就破坏了调和。是与非是两个，是违背不二法门的边见，一起边见，就只有烦恼，没有安祥了。
既然安祥是祖师禅的生命，为什么过去没有提出安祥呢？时代不同了，古德说“但能不犯君王讳，也胜前朝断舌才。”意思是说只要你不触及那个主子、君王、皇上的名讳，就等于比那最会说话的人还会说话了。又说“语忌十成。”什么是语忌十成？禅只能讲八成，讲六成最好，不开口更高；若讲十成，就犯了大错──杜塞了别人开悟的机缘，而给予人以毫无实用的知解。所以只教人冷暖自知去，而不提安…
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