..續本文上一頁覺醒，清明在躬地主宰自己的心國，才不致迷失，才能正確地把握住自己的人生方向，否則就遠離了正見；沒有正見，哪裏會有正受？對于沒有正受的人而言，生活就形成對生命的一種懲罰、煎熬了，這種人就會活得無奈，有時甚至呼天無路。
禅是心靈救濟的慈悲法門，接受了禅，你的心靈就能得到解脫；發掘並確立了原本的真我，你就不會再有煩惱，也不可能萌生愚昧的見解。說你最後會贏得生命的永恒，也絕對不是黃葉止啼，而是絕對真實的。爲什麼要發掘呢？因爲我們的真正自我，也就是我們原本的心，已被六塵的罪垢所包圍、埋沒；如果你不把這層由見取六塵所累積的汙垢去掉，你那原本的真心──摩诃般若，便不能出頭，便永遭埋沒，不能發露，就真的被活埋了。等你發掘出並確認你那個真實、原本的我，由珍惜護持而保任無失，就能成長茁壯，以至法的人格化的圓成；也就是大事了畢──圓滿完成了人生的使命。
佛說無我，是說原本就沒有你這表層意識分別取相的假我，原本就沒有分別心，並非沒有本心──即生命“本來面目”的大我、真我。所以佛最後涅槃時，標示出“常、樂、我、淨”。
常──永恒。
樂──離煩惱。
我──自覺。
淨──離垢。
這是學佛、成佛的圓滿歸宿──生命的永恒。但是你一定先要把自己從業垢中開發出來，確立自己，肯定自己，淨化自己，提升自己，然後才能自我完成──法身的熔鑄。
五、安祥是什麼？
講到這裏，我們就要提出安祥禅了。在提出安祥禅以前，首先要說明什麼是安祥？
(一)安祥是正受的體現
安祥是什麼？安祥就是我剛才講的正受，就是一種如人飲水，冷暖自知的最美好的覺受。這種覺受從哪裏來？是從心靈的統一調和而來。
我們爲什麼會煩惱？爲什麼我們的心靈不統一？有人說叁心二意，其實你何止叁心二意？今天你是好人，明天你可能就變成了壞人；上午你是這樣想的，下午卻又作了相反的決定，這證明人的心靈是不統一的。有時你是聖人，有時卻是魔鬼；有時光明磊落，有時卻又肮髒下流。人何止于叁心二意！簡直是七上八下！像這樣的人，他會有安祥嗎？不可能；他會有正受嗎？絕對不可能。你必須把心靈統一起來，把許多個動蕩不安的我變成單一的我，這是修學不二法門的基本前提。如果不能把自己變成單一、獨立的我，那你就只能有分裂的人格，而沒有統一的意志，就會因爲多我的東扯西拉、相互矛盾，讓自己的心被攪得欲振乏力，脆弱黯淡，你還能成就什麼呢？
我剛才講苦行肉體的宗教，有助于心力的提升。像勾踐臥薪嘗膽，是爲了恐怕自己陷于好逸惡勞的慣性而墮落。人若是不能吃苦，不能克服慣性，就會好吃懶做，得過且過，浪費了寶貴的人生。人的惰性，就是喜歡吃好的，喝好的；喜歡容易的，不喜歡困難的；乃至喜歡不耕耘只收獲，不付出只獲得，工作輕、待遇高。修行人應該反其道而行，一切難的，甘之如饴；一切難題，勇敢面對，這樣才能發揮心力，否則沒有心力，便難有所作爲。
禅的基礎是建立在一種統一調和的心態上的，把你那叁心二意、多重人格、內在矛盾徹底揚棄，才有安祥可言。因爲有矛盾就會有鬥爭，一鬥爭心就不安，講高級一點兒，就是天人交戰─良心與罪惡交戰。心不統一，亂七八糟，像是個戰場，你怎麼可能擁有安祥的心態呢？必須先把你的心統一了，使它調和了，你才會有安祥，也才能享有正受。
(二)安祥是禅的生命
安祥是什麼？安祥是禅的生命，不管是如來禅或是祖師禅，離開了安祥就沒有正受；沒有正受，就沒有法的現量；沒有法的現量，就只能停留在法的比量上，也就是停留在相似法門，絕非究竟，修行也不會成功。所以說安祥才是禅的生命，沒有安祥的禅，是死禅，是僵屍禅，有了安祥才有禅的活躍生命。是真禅？是假襌？就看能不能給予人以安祥的覺受。
安祥可以給嗎？可以的，如果障淺而契機的話，現在就會感受到安祥。什麼叫做安祥？聽話清清楚楚，說話信口開河，不說不聽，忽然停住，你會清楚地感覺到自己的心，此刻沒有妄想，沒有雜念，也不昏沈，只有空空朗朗的自覺，這就是安祥，傳心就是傳導這種安祥的心態。可見禅不是空泛的理論，也不是概念的遊戲，它是可以絕面相呈，極爲現實的。
(叁)安祥是定慧圓明的證量
安祥是什麼？它是定慧圓明的證量──禅定的最高境界。修禅的人，往往有的偏慧，偏慧就是幹慧。什麼叫幹慧呢？脫水香蕉，是香蕉沒有錯，只不過不是那個味道──沒有水分，缺乏生命。只有慧沒有定，就是狂慧；如果偏定，定太深了，坐在那裏入定了，十天、八天、一個月冥然枯坐，那跟木乃伊有何區別？這是空定。
大乘學者批評二乘沈空守寂，病在偏離中道。二乘是什麼？就是聲聞、緣覺。聲聞是指阿羅漢，緣覺是指辟支佛，統稱爲二乘。二乘有什麼缺點呢？阿羅漢守寂，如舍利弗林中晏坐，被維摩诘大士呵斥。小乘聖者，認爲沒有人的地方最好，不能上街喲！一到西門町，心就亂了。想想看，哪有見不得人的聖人？既見不得人，又如何能普度衆生？辟支佛則病在沈空，一切都空了，這叫什麼？這叫“惡取空見”的頑空。
空不是一切都沒有，相反的，它是萬有的素材，是創造的機勢。什麼叫機勢？就是無限創造開拓的可能。它哪裏會是死的呢？它是無限生機的當體，絕對不是死的東西。所以我們講定慧圓明，一定要定慧等持、均等才對。這個等重的定慧是什麼呢？就是安祥。嘗過這個無上法味的人才知道，唯有安祥才是宇宙中最美好的覺受。
(四)安祥是法的現量
安祥是什麼？安祥是法的現量。用語言表達“法”，充其量也只能是比量，用邏輯推理寫出來的文章也是比量，最多只是相似，並不全等，而安祥則是全等的法──是和盤托出，擺在你面前的法的現量。
(五)安祥是生命的源頭活水
安祥是什麼呢？安祥是生命的源頭活水。看過安祥之美講詞的人都知道，凡是不安祥的人，他的個性就開始偏頗，心就難免扭曲，肉體自然也就失去了健康。各位不妨就親戚朋友中回憶一下，疑心重的人，常常抱怨別人對不起他，這種人多半罹患關節炎；喜歡出鋒頭，想贏怕輸，逞強好勝的人多半有鼻窦炎。請想一想，有鼻窦炎的朋友，是不是這個樣子？從小嬌生慣養，長大了處處不如意，這樣就會患氣喘病；女人如果是位長舌婦，白帶一定特別多。請注意！如果長舌婦轉變爲緘默是金時，白帶也就不藥而愈了。所以人有什麼樣的心態，就會有什麼樣的肉體。
安祥是生命的源頭活水，如果你能夠保持內心的安祥，你就擁有了生命的源頭活水，你就會由內在之美，發露爲外在的潇灑自然之美，就會愈來愈有朝氣，愈來愈有親和力，人生也就愈來愈通暢，而且很少生病，很少煩惱，很多安祥，很多喜悅；因爲你擁有了生命的源頭活水。同時安祥也是永不枯竭的幸福泉源；人要想擁有真正的幸福，就必須擁有真實的安祥，當你擁有了安祥的時候，你也便擁有了幸福。
六、什麼是安祥禅？
(一)安祥禅的起源
我們爲什麼提出安祥禅？什麼是安祥？前面已經加以說明，現在我們要討論什麼是安祥禅？
安祥禅是祖師禅嗎？是祖師禅。安祥禅是從哪裏來的？水有源、木有本，一定要有根據才行。安祥禅的根據來自大梵天王問佛決疑經，經上記載：釋尊在靈山會上，手裏拿著一朵金色的優緝羅花，安祥而立，只是不講話，與會人天俱皆罔測──參加法會的人、天都不能領會佛的意思，只有摩诃迦葉尊者破顔微笑。爲什麼釋尊不講話？像這樣的例子太多了，有的時候佛剛要開口，他的上首弟子就敲敲法椎說：世尊已說法完畢，散會！佛陀不但不生氣責備，還笑著說：很好！就是這樣。爲什麼？因爲法過語言文字。真理是超越語言文字的，真理是原本的；原本沒有衆生哪有語言？用虛假的語言去表達真實、永恒的真理，是不可能的。所以釋尊拈花，大家都不懂，唯獨摩诃迦葉尊者會心微笑。對此我有兩句話用以诠釋──
釋尊拈花不語，當場展示安祥；迦葉破顔微笑，直下心領神會。
于是摩诃迦葉尊者，便成了禅宗的第一位傳人。唯恐中斷，釋尊特別指定阿難──他的堂弟，做爲迦葉尊者的副手、助理，這就是安祥禅的肇始。
(二)爲什麼要提出安祥禅？
爲什麼過去的祖師沒有提出“安祥”兩個字？因爲祖師禅的風格極爲高超，極爲超越，極爲活潑，極爲生動。硬要說它是什麼，那它就變成死禅了，等于是把一片雲釘在牆上，縱然是可能，也僵滯了它生命的活力。何況才說是什麼，就有個非什麼出現，一如信心銘所說“才有是非，紛然失心。”人一接觸是非，安祥心態就會降低，何以如此呢？因爲一有是非，就破壞了調和。是與非是兩個，是違背不二法門的邊見，一起邊見，就只有煩惱，沒有安祥了。
既然安祥是祖師禅的生命，爲什麼過去沒有提出安祥呢？時代不同了，古德說“但能不犯君王諱，也勝前朝斷舌才。”意思是說只要你不觸及那個主子、君王、皇上的名諱，就等于比那最會說話的人還會說話了。又說“語忌十成。”什麼是語忌十成？禅只能講八成，講六成最好，不開口更高；若講十成，就犯了大錯──杜塞了別人開悟的機緣，而給予人以毫無實用的知解。所以只教人冷暖自知去，而不提安…
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