禅、祖師禅與安祥禅
耕雲先生講述
一九九一年七月十八日于北京中國佛學院
目錄
一、宗門禅的源流
二、如來禅與祖師禅的差別
叁、爲什麼要提倡安祥禅？
四、安祥禅的法門
五、安祥禅的戒條
六、宗教的種類
七、禅的基本架構
八、如何參究安祥禅？
各位法師、各位居士，今天有這份勝緣，能和各位談談禅學，感覺到無比的榮幸。
一、宗門禅的源流
佛法有很多宗派，唯獨禅宗是中國獨有，是純中國的佛法。
禅的範圍很廣，首先我們講一般的禅，有教外禅和教內禅。教外禅很多，現在的超覺靜坐、瑜伽禅定、各種身印、道教的大小周天等……統稱爲禅定。教內古老的四禅八定、九次第定、天臺的大小止觀禅定、密宗的金剛坐禅、金剛大手印禅定，也都屬于禅的範圍。教內禅除了止觀、四禅八定和密宗的金剛坐禅外，就是禅宗的禅。禅宗的禅雖然是教內，但卻是教外別傳，通稱爲宗門禅──禅宗獨特的一種修持方法。
宗門禅源于達摩祖師西來，那時印度佛教已經開始凋零，具備佛教根器的人不多，于是他想把菩提種子移植在肥沃的文化土壤中，他發現中國有大乘氣象。來了以後，想把法傳出去，卻一時找不到接棒者，于是便在少林寺面壁了九年，後來等到二祖慧可大師，把法傳了之後，達摩就返回印度了。
從達摩到五祖都是宗門禅，又叫如來清淨禅。很簡單，但是很難體會。不到如來心境，就沒有清淨禅，什麼叫做如來？如來是佛嗎？不然！不限于如來即佛的意義。如來清淨禅就是把你心的狀態恢複到“如”其本“來”，也只有把心恢複到如其本來，才能叫如來，才是真正的佛。
各位無論是研究哲學，或研究世間法各種學問，都知道真實的一定是原本的，真理只能發現不能創造。你能夠把心恢複到如其本來，就是還得本心，就恢複了真心。
經上說的真心、真如、如如乃至摩诃般若都是講真心。什麼叫摩诃般若？大智能，爲什麼不翻譯成大智能？因爲它的含意不僅只是大智慧，如果翻譯成大智慧，好像比小聰明略勝一籌而已，實際上它是一切智慧的根源，沒有它，世法、佛法、一切法都不能建立。摩诃般若是根塵相對以前原本的心態，而如來清淨禅就是要你把心恢複到父母未生前的心態，只要能掃掉父母生你以後你所接受的六塵，自然就進入如來清淨禅。
如來──“如”其本“來”，沒有六塵、沒有想念的素材，那我們的心就是菩提自性。菩提就是覺，自性就是生命的屬性。有些人認爲見性很難，見性不難，性者生命的屬性也，水的屬性是濕，無論是液體、氣體、固體，氫二氧一不變，濕性不變；火的屬性是熱，所有的火，不管它是二百度劃根火柴，或者是六千度以上太陽表面的高熱，它都是熱，不熱不能叫火。我們生命的屬性是什麼？各位一參就知道，很簡單！如來清淨禅的依據是楞伽經，楞伽經中有一句話說：如來自覺聖智，也就是自覺。古人對這句話有個比喻：如珠吐光，還照珠體。自己照亮自己的生命，這就是如來清淨禅。不守竅，只調和心，然後如如不動，這是宗門禅的前半部。
六祖以後，禅定的定義是外不著相爲禅、內心不亂爲定，並不拘泥于形式。過去也有堅持要打坐的，像石霜的枯木樁、只管打坐……但大多數南宗的正傳都偏重在心態的保任。現在除了日本還保有曹洞宗外，其余都是臨濟宗了。臨濟宗的祖師南嶽接引馬祖的時候，馬祖正在打坐，南嶽看這個人根器很好，氣宇不凡，可以成爲弘法的大器，想接引他，但馬祖只管打坐不理人。南嶽有個善巧方便，就在旁邊磨磚頭，吵得馬祖坐不住，問：老法師你磨磚頭幹什麼？我磨個鏡子。磚頭怎麼能磨成鏡？南嶽問：你打坐幹什麼？想成佛！我的磚頭磨不出鏡子來，你打坐也不可能成佛。爲什麼？我請問你，比方說牛拉車，車要是不走，是打牛還是打車？當然是打牛啦！你現在卻明明在打車。于是馬祖恍然大悟，就追隨南嶽大師學禅了。
馬祖座下有很多人才，有個百丈禅師，他有一個弟子叫黃檗，很了不起。黃檗座下有個臨濟義玄，平常不提問題，只是隨衆上殿、禅坐。首座睦州看出臨濟秉賦好，並非小聰明多，是大智若愚，很忠厚、很真實。首座問他你來了多久？叁年。爲什麼不向老和尚提問題？我不曉得問什麼？問什麼是佛法的的大意呀！臨濟就去問黃檗：師父啊……話還沒說完，黃檗拿起棍子揍了他一頓，打得他莫名其妙，就跑出來了。
第二次首座又勸他：你再去問呀！又挨了一頓。一直問到第叁次，接連挨了叁頓揍。佛法的的大意這個問題引來叁頓棒，不但臨濟被打得莫名其妙，我們也不懂是什麼意思。其實臨濟不挨這叁頓棒，就沒有以後的臨濟宗了。
臨濟挨了叁頓揍以後，決心要走，因緣不契啊！首座說：大丈夫來得明白，去得明白，你不能開小差，要向老和尚辭行啊！
在臨濟未辭黃檗前，首座已經先和黃檗溝通過：臨濟雖是後生，但根器很好，將來會成爲大樹，爲天下人遮蔭，請您老人家好好引導他。
臨濟去向黃檗辭行說：師父，我在這裏因緣不契，要到別處學法。黃檗說：你不要到別的地方去，只要到高安灘去找大愚就可以解決問題了。
臨濟到了高安灘，大愚問：你從哪裏來？黃檗來。黃檗是天下聞名的大善知識，你不在他那兒好好學，跑到這邊幹什麼？我因緣不契。爲什麼？臨濟把經過情形講出來，說：我犯了什麼錯，我自己都不知道。大愚說：你師父真疼你，爲了讓你開悟，累得要死，你還問有錯沒錯！
臨濟一聽恍然大悟，他把大愚的手擡起來，在最敏感的胳肢窩裏點了叁下。大愚說：這沒我的事，你的老師是黃檗。臨濟把大愚的胳肢窩點了叁下，是請他印證，但大愚不撿現成。
臨濟回去了，黃檗說你這個家夥來來去去，什麼時候才了結啊？只因爲您老婆心切，太疼我了，我又回來了。誰告訴你的？大愚禅師！下次我看到這老小子，要好好揍他一頓！何必下一次，現在就揍。臨濟便揍了黃檗幾拳。黃檗呵斥道：你這個家夥敢在老虎嘴上拔胡須！
臨濟原來很拘謹，連話都不敢說，開悟了，連師父都敢揍，這顯示什麼？師父說要揍大愚禅師，臨濟就揍師父，這顯示自他不二的現量，各位，臨濟到底悟了個什麼？
我們看《五燈會元》有位俱胝和尚初住庵時，有尼來參，戴笠子，執錫杖，繞師叁匝說：道得即下笠子。如是叁問，俱胝和尚都答不上來。尼便去。俱胝和尚說：天晚了，你就住這兒吧！尼姑說：你要說得對，我就住下來，說不對，我就走。俱胝和尚一時答不出來，尼姑就走了。
俱胝很難過，他想：我出家辦道，結茅庵在這裏精修，連個尼姑都沒辦法對付，我還修什麼呢？就想到處行腳、參訪去。半夜山神告訴他：不要走了，明天有個天龍禅師會經過這裏，他會幫你解決問題。
第二天，天龍禅師果然來了。俱胝把這件事跟他講了一遍。天龍說：你問我！俱胝問：你要說得對，我就住……，天龍不開口，只豎了一根指頭，這就是天龍一指禅，俱胝和尚當下領悟。大家不要以爲一指是向上，上面是空，要是那樣就不是禅了。以想心取之是顛倒見，因爲捉摸使人上當，禅是專坑聰明人的。什麼是祖師西來意？庭前柏樹子。一般人就以爲有玄機、奧妙，想把它鋸開來看，結果鋸壞了很多鋸子，發現裏面還是鐵──鋸解秤錘。因爲禅是不二法門，外舉就是內涵，怎麼可能表裏不一？以後，只要有人問佛法，俱胝和尚一概不開口，只豎一指。
他有位十幾歲的小徒弟，對別人說：我也會佛法，老和尚很忙，你們問我！別人說：什麼是佛？他也會呀！豎指頭誰不會？後來有人向老和尚講，老和尚一聽，就在袖子裏藏了把很鋒利的剪刀，問小和尚：你會佛法？對！什麼是佛？小和尚便豎一指，老和尚迅速現出剪刀卡嚓把他豎起的指頭剪掉了。小和尚疼得大叫，老和尚幫他擦了藥，又問：什麼是佛？這小和尚豎成習慣了，就又豎那一指，一看指頭沒了，這下子小和尚真的悟了，悟了多少，不敢講，但悟得最圓滿的是臨濟，那是感同身受，如果不是感同身受，就不是禅！黃檗老和尚叁頓棒，棒棒沒有打到別處去，因此臨濟悟得很直接有力，臨濟宗的子孫也繁衍綿延，流傳很廣。
法脈和源頭有直接的關系。從六祖到現在，能繼承祖師禅的就是臨濟宗。從師徒關系來講，徒弟對師父一定要非常孝順，臣奉于君，子順于父；不順非孝，不奉非輔。徒弟要把師父當成自己的父親，法的倫理是很重要的。南嶽爲什麼子孫綿延？他開悟時已近中年了，還自告奮勇給六祖當了十五年的侍者，洗澡、洗衣服、端飯、倒尿盆……。因此，其養也深厚，其流也長遠，要沒這份孝心，說不定就沒有現在的臨濟宗。所以不學法則已，學法要重視法的倫理，師徒如父子，這份真情不能少，少了這個真情就不相應。
二、如來禅與祖師禅的差別
由如來禅到…
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