..续本文上一页分表义名言和显境名言。这种种子是亲因缘，业力是增上缘，引业力决定牵引你到哪里去，决定你是以什么样的生命状态存在，满业力决定某种生命形态里的一些差距。
四大种跟名言种子是有关系的，特别是显境种子，在一开始的时候，就只有这两个，还没有无明掺杂进去。业力牵引和四大种同时发生现行的时候，就造成根身器界等外部的现行，你的感觉哪儿来的，就从这些东西来。无明掺杂进去之后，马上就起名言了，一旦给显现的这些东西起了名字再熏习进去就有问题了，因为戴上有色眼镜是染污的了，它再出来的时候我们就把它分成能所了，就把这些东西对立化了，就成我们现在的感觉了，有能认识的，还有所认识的客观世界。前者就是第六意识，后者就是识所对的。
我们现在讨论的就是在这个层面上。我们的识生起需要有所缘缘的条件。我个人觉得，安慧否定见相也是对的，护法后来提出四分也是对的，为什么？就是他把识的过程越分越细了。真正的现量是什么？就是你率尔心那一刹那。我们识本身的活动是一念一念刹那刹那活动的。我们现在用所谓放电影的特技镜头把它放慢了，拉长了，它就把这一念分成好像有五个过程，这都是为了我们认识的方便，而不是说一定有这五个东西。
一开始率尔心的东西，这时候是前五识的现量，现在我们不去讨论它是否真实的问题。这个率尔心一过，马上就是分别心了，这个时候就已经出问题了。当你分别的时候，就成了染污的了。然后就是等流心，就要影响下一念，下一念是什么？就是纯意识了，就绝对是染污的了。所以从这个意义上讲，识的四分都是方便，都是让你来认识凡夫位的识的认识活动是怎么样的，都是施设。
在凡夫位上来讲，前六识就有所对的色声香味触法，所以就有所缘缘的问题。也就是刚才小叶提到了，唯识佛法提到，众生各有各的宇宙，《二十颂》里就提到一心四境的问题。因为外道提出，我们看到的东西都是一样的，比如这个粉笔，我们都看到的是粉笔，外道就认为这粉笔是客观存在的。唯识佛法不承认这个东西，就提出来各成一境，各一宇宙，你的世界是你的阿赖耶识种子显现的，我的世界是我的阿赖耶识种子显现的，智海法师提到，万一是我们互不相干了怎么办？实际我们彼此之间是可以互相影响的。(妙新：《二十论》提到，我们为什么听了善知识的话就可以向善，而听了恶知识的话就可以向恶。)对，如果这个问题解决不了，你就没办法亲近善知识了。
这就存在所缘缘的问题了。为什么？你的根身是你的阿赖耶识种子显现的，我的根身是我的阿赖耶识种子显现的，我要缘你的根身，第一步就要把你的根身作为本质境，也就是我们讲的疏所缘缘。而要能认识到，就必须有亲所缘缘才能认识到你的根身，在把你的根身作为疏所缘缘的时候，必须由我的阿赖耶识种子重新变现一次，变现起你的根身的相状，就是亲所缘缘，作为我的所缘，这就是由根触境牵动了前五识，比如视网膜上的影像就牵动了眼识，而眼识一动，意识也要动，五俱意识就起来分别了，噢，原来他的根身是这个样子。
由于第六意识的加入，能所的执着就掺杂进去了，第六意识和第七识是关联着的，我执等也就掺杂进去了。这样越熏染污种子就越多了，认识到这一点了，我们怎么办？怎么让再熏进去的种子不再成为染污的？转依是什么？就是改造你的种子，就是把再熏进去种子时的染污流截断，当然这是要有一个过程的，那就是要多熏习学习佛法的清净种子，让它所占的比例越来越大，最终能够达到全部转成清净的种子。要净化种子，要彻底改造阿赖耶识，就必须在这些现象里面，认识清楚它们的结构，不再掺杂进去染污的意识。(妙新：转依就在第六意识的作用，这是转依的枢纽、关键。种子起现行之后，我们的意识进行分别的时候，你起的是原来那种颠倒的分别再熏回去，还是用佛法的正确的分别熏回去，也就是说你是执着现前是实我实法这样熏回去，还是知道现前都是种子显现，其中没有人我法我这样熏回去。如果你有越来越多的如理思惟熏习回去，这些种子再起现行的时候，你的执着程度就跟现在又不一样了。)所以这个环节作用很大，包括你名言的问题，能诠所诠的问题，会不会分别出来义的问题，能所的问题，自他的问题，这一关能破，这些问题全能解决掉。清净的种子不是不起现行了，还会起现行，但是有分别无执着了，是把原来认为独立存在的、常一不变的东西去掉了，而对现前的东西能够如实认识了。
妙新：宗性法师谈的这个最基本的认识很重要，我们现在是在凡夫位讨论，不管是一分二分三分四分，这都是为达到无分别智的方便和安立。(宗性法师：就像做作业题，有的人分好多步，有的人不用那么多步就能做出来。)对，比如说，有的人看了安慧的论就能通达唯识的道理，而有的人也许就能接受护法的说法，当然最后都是要达到一样的目标。不管你从哪条路走，最后都是要证得无分别智，而前边用过的各种方便都就抛弃了。
宗性法师讲的这个转依过程，在无著菩萨的《摄大乘论》里讲得很清楚。我们就用韩老从藏文翻译的译文，在第四品“悟入所知能相品”的开头第一段，是这样说的：“如是解说所知能相时、云何看悟入所知能相耶？即是由多闻熏习之所依、既非阿赖耶识所摄，如其阿赖耶识之方式、由如理作意思惟所摄、具有生起显现为法与义之形式、犹如所取事体之所依、具有能看见之诸意识中诠说之种子。”
怎么悟入所知能相呢？“多闻熏习”就是多读经论，“之所依”，就是多闻熏习到阿赖耶识里的种子。“既非阿赖耶识所摄”，你学习经论的正见的种子已经不是染污的阿赖耶识所摄持的性质了。“如其阿赖耶识之方式”，清净种子是怎么熏到阿赖耶识里去的？还是用阿赖耶识原来熏习染污种子的方式，就是说跟原来熏习颠倒见的形式是一样的，还是利用意识能遍计的这种作用，只是内容不同了，现在熏习的是清净见，已经与染污阿赖耶识的性质不同了。“由如理作意思惟所摄”，这是由闻形成思了，你通过多闻熏习明白了佛说的道理，能够如理思惟了，能够按照佛法正见来思考和处理问题了，这样熏成的种子不属于染污阿赖耶识所摄了，而是属于如理思惟所摄了。
“具有生起显现为法与义之形式”，清净正见的种子也具有生起现行的形式，但这种现行是显现为法与义，法是佛法，义是佛法中包含的道理。“犹如所取事体之所依”，它们也是采取所取事体熏习种子的形式，所取事体是遍计所执性，是不存在的，仅仅是人们认为有，可是对治这种虚妄的存在，还得用形成这种虚妄一样的形式，但内容却截然相反了，是清净见了，现在熏习的是“具有能看见之诸意识中诠说之种子”，用的是熏习所取事体的那种形式，但不认为有所取事体了，而是只“具有能看见”，也就是说知道只存在能分别的识、而不存在所分别的相了，这能分别的识是什么呢？仅仅不过是“意识中的诠说”罢了，就是说所有一切存在的本质，不过是意识当中的一个分别而已，就是靠这种种子积累到一定程度，就可以悟入所知能相，也就是能够证真如见道。
宗性法师：这个环节很重要，我们要如实地认识到，只有种子生起的现行，其中没有独立存在的自性、没有所谓主宰、没有常一不变的东西存在，这样就是圆成实性了嘛。唯识佛法也是这样，你要抓住一个很重要的堡垒问题解决了，很多问题都就串通了。那天我们班一个同学来找我聊天，我就讲，现在很多人学唯识受了人家误导，一说就是唯识学难啊，名相繁琐啊，结果现在很多学唯识，上来就搞名相，讲唯识学就是，什么叫依他起？依为依靠，他为条件，依靠条件生起的就叫依他起。什么叫遍计执？遍为周遍，计为计度，周遍计度所执就叫遍计执。什么叫圆成实？圆为圆满，成为成就，实为真实，圆满成就真实就叫圆成实。到底什么是三性还是没闹清楚。就是受了搞名相的误导。
有句话叫“微言大义”，就是唯识佛法提出这个名相，它要表达什么？它要告诉我们的东西是什么？要解决我们的什么问题？有人说，《百法明门论》是小辞典，《成唯识论》是小辞典，把精力都放在百法上去了。实际《百法明门论》就一句话：“如是真言，一切法无我无我。”而现在一般讲起二无我来却很简单，什么是人无我？就是五蕴构成的。什么是法无我？等等轻描淡写地一下子就扫过去了。(妙新：就好像我们每天念《心经》一样，“色即是空，空即是色”，实际上有几个能把道理讲清楚的？)实际上《百法明门论》落脚就落在这二无我上，真正把《百法明门论》讲好了，全部唯识都就讲完了。如果把这个核心问题忘了，整个谈的就没有意义了，那就把唯识变成了世间学问了。所以一定要把整个理论问题联系起来学。
崇智法师：你这个暗流里头，没有现行之前是清净的，还是染污的？(宗性法师：清净、染污的都有，无始以来熏的都是染污的种子，但我们现在也已经熏了一些清净种子在里头了。)熏习之后这个识里面又有一个八识吗？(妙新：第八识就是我们所造各种业的种子的集合体，可以想像它就像一个滚动的雪球一样，无始以来我们造了无数的业因，但同时我们也报了无数的业果，以前造业的熏习的种子得报之后就消失了，种子成熟成为现行后就消失了，同时我们也在造新的业熏习成新的种子，阿赖耶识这个雪球就是这样一边减一边增地滚动着，时刻在吐故纳新地变化着。)
宗性法师：所谓“唯识无境”，就是只有阿赖耶识里面潜隐的种子到显露的现行，再从显露的现行到潜隐的种子这样一个相互交替的过程，这就是整个人生宇宙的运行过程。霍韬晦从梵文翻译的《三十论》里，他不叫“唯识”，叫“唯表”，表就是显现，就只有种子的显现，更形象一些。后来我们中国人听到《成唯识论》讲三能变，识能变那就不得了了。所谓“变”的意思，我后来慢慢思维，用“显现”两个字更好些。现在在我们这个时代，学习唯识学，弘扬唯识佛法，一定要弄清楚这个理论的真实含意。可能玄奘法师那个年代，用这个“变”字就是理解成显现，经过朝代变迁，时代不断的进步，语言文字都在变化，有些字的含意就有点差别了，所以我们努力把用古代语言表达的真实含意能够尽量地弄清楚，否则的话可能会越讲越走样了。还在那地方“变”，我饿了，你给我变一个什么东西吃，他所谓的“变”就是无中生有，像耍魔术一样。其实耍魔术也不是无中生有，也是要用一些道具的。
智海法师：我提一个建议，我们上面讨论的这些东西，我认为这个过程非常重要。尤其宗性法师画的这个表，给我们清楚地呈现出一个轮廓，这也不仅仅是宗性法师的理解。《摄大乘论》就有，里面讲三种炼磨心，愿不愿，意乐具备不具备，然后你有没有这种因。三种炼磨心的时候就讲这个次第。另外还有一种，人家说“他山之石，可以攻玉”，天台宗讲“一念三千”，就在率尔心上下功夫，怎么下？这种次第过程非常重要，不仅要有一个轮廓的认识，而且要有修习的认识。《现观庄严论》上讲，般若的体性，就在这种次第的安立上，你把次第安立因果搞清楚了，这也就是般若的实体。为什么安立？比如总结一下要达成对所缘缘的证知，它包括几个方面呢？起码要包括这样几个方面：第一，什么是所缘缘？第二，所缘缘的形式和内容怎么来界定？第三，所缘缘它界定在什么层面上？第四，为什么要提出所缘缘？提出它的利益何在？不提出它的弊病何在？第五，怎么样来解决这种弊病？所以要达成对所缘缘的证知的话，我想这五个方面还是要提出来的，而且非要达成一种非常清晰明了的认识不可。不仅仅是一个轮廓，所以我的提议是，宗性法师的这个表，是不是还要抽时间把它整理出来，细致一些。
刚才小叶说的一句话，我们现在是以遍计执的名言对治遍计执的名言，我说这个方面还应该纠正一下，我们现在对治的时候，并不是用那种遍计执的名言，而现在就应该用依他起的名言来对治那种遍计所执的名言。我们分析这种过程，从他为什么迷惑，到现在为什么流转生死，这种唯识的生死流变的过程，我们要返还清净心的时候，这种返还的过程它已经发生了一种质的变化，就是用要依他起的名言，要用清净心，要熏习无漏种子，闻熏习的那种过程。
宗性法师：刚才智海法师提出来让我整理这个，我现在想起来了，我原先写过文章，这一段都在里面，也有图。(智海法师：你那篇文章还不是专门谈次第，你专门从次第角度整理一下。)
崇智法师：现在看来，就是在明流之后有所缘缘亲疏的关系，暗流里就没有这些。(妙新：暗流是种子状态，根本没有显现。)(叶少勇：从暗流到明流，就根本谈不上谁缘谁。到明流出了问题以后，能所分开了才有缘的问题。)(妙新：前五识也有缘的问题。但除了第六意识其它不属你控制，你前生熏习了什么种子，你这生显现什么种子，你不能控制的。你能控制的就是以你的意识怎么对待现前的现行，你是善待还是恶待，你是造世间业还是造出世间业，都在这儿(指黑板上宗性法师所画表上意识分别能所的地方)。
宗性法师：我记得有一次韩老讲到三峡截流的时候，他告诉我们就是要截生死之流，就是在这个地方截断的。……韩老还提到，阿赖耶识，在儒家道家里可能也有所感觉，但是他搞不清楚，说不出来就是种子。(妙新：老子这样说，“恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物”，他知道有无相生，但是那个“无”他不明白是什么。能感觉到里面有东西，已经不简单了。像我们现在的科学家，看不见的东西就不承认的，只有能看见的才是存在的。)
某法师：率尔心是清净的，还是染污的？(宗性法师：在凡夫位，恒时受到第七识的影响，还是染污的。)(妙新：为什么意识的率尔心也是染污的？因为你熏习的时候就是颠倒错乱的熏习，所以颠倒错乱的种子生起的现行本质就是染污的。这就可以说明，为什么我们现在知道没有实我实法了，可是我们前六识的感觉还是有实我实法，就是因为我们熏习的时候就是颠倒的种子。比如我们知道色即是空，可是我们的眼睛和意识就告诉我们色不是空，眼睛是现量，意识的率尔心也还没有加分别进去，但是这个现量本身就是颠倒的。(宗性法师：这是世间现量。)
《慈氏学闻思修班 第六次讨论》全文阅读结束。