..续本文上一页是“种类”、“样子”、“形式”。后边是举的“假安立为我”的具体例子。我们最常用的一个名词就是“我”，我谓主宰，代表一种独立存在、常一不变的主体。“命者”，就是有生命的东西，就是指的生物。“生者”，生长者，指的有情。这都是一些指代有情的名词，都是指有情，但起了许多不同的名字，各种各样的名字，都是假安立的人我。“意生”，霍韬晦注释说：“由意而生，意，在古吠陀语中有“思想”之义，故用以指人。”这是古印度指称人的一个名词。“儒童”，霍韬晦注释说：“指少年婆罗门。宇井疑此字乃“人类”之误。”由藏文翻译可以证明宇井的怀疑是对的。藏文字典上这个字有两个意思，一个是“人，原始人，主要指劫初的人。佛书译为摩纳缚迦”；一个是“人类”。没有少年婆罗门的意思。另外，还可以从上下文来判断。这一串名词，都是泛指有情或人的比较抽象的名词，没有具体指某一种人的，下文举假安立法的名字时，所举的蕴界处也都是按性质可以并列的名词，所以这里不应该突然出现一个指称相当具体的名词“少年婆罗门”，应该是抽象程度与并列名词相当的“人类”的意思。

　　扎巴老师：藏文医学里这个字指“第一个生病的人”，就象第一个医生是谁，第一个药师是谁，这一类的人，还是人的意思。(妙新：这可能是字典里的第一个意思，原始的人，劫初的人。)

　　妙新：这就叫假安立我。就是人们给我们这些实际是相似相续的缘起的五蕴起了许多名字，但是人们却认为这些名字所指的东西是客观独立存在的，常一不变的，所谓物质不灭这一类的东西。这些都仅仅是人们认为它有，执着它有，而实际根本不存在的东西。这里只是举了很少的几个例子，实际我们给有情起的名字有无量行相，比如我们众生无数，而每个众生都有名字，这些名字都是假安立的我。

　　这里要注意区分两个关系。相似相续的依他起是存在的，了别识是有显现的，人们本来是依靠这些起的名字，也就是说本来是给依他起缘起有起的名字，这是第一层关系。可是起名之后，人们认为名字所指的东西就不是依他起的东西了，而是人们认为客观存在的不灭的物质、不死的灵魂，是一种独立存在、常一不变的东西，这种东西实际是根本不存在的，仅仅是我们认为它存在，这就是遍计所执性。这是第二层关系。凡夫认为名字与所指是第二种关系，而圣者知道实际是第一种关系。

　　性慈法师：玄奘法师认为我是“假说”。比如“养辉法师”，这是假说的，不是说他原来就是“养辉法师”，是假安立上去的。(妙新：对。“假”字就是这个意思。藏文里这个“假”字，本来是“邻近”、“相似”的意思，就是说人们起名的时候，总是要找一个与被起名事物有点儿联系的名词，比如看这小孩挺胖，就叫个“胖子”吧。但这里头也包含有一种“硬”起名、“强”起名的意思，就是事体和名字本来是没有关系的两回事，却硬要把它们强拴在一起。)

　　扎巴老师：佛教经论里的起名，实际就是给众生一个方便，跟我们众生所说的名字的含义不一样。

　　妙新：如果我们要是象圣者所知含义那样来思考，认为所说名字所指的都是刹那生灭、相似相续的依他起性，里面不夹杂遍计所执性的话，那就是如理思惟、如实的认识了，那我们也就没有染污、轮回这回事了。韩老经常说，我们之所以有这染污的一切，就是因为起名造成的，“名前觉无”，没有起名之前，你根本不会有名所指义的感觉，你也无法产生不如理思惟。就因为起了这些名，各种分别、遍计、造业等等的就都开始了。

　　这是我的假安立。下面是讲法的假安立，就是给法起的名字。这里也存在上面说的两种关系，就是佛给依他起法起名时，名字所指的是缘起而有、刹那生灭的依他起，而我们凡夫听到这些名字时，却习惯地错误地认为所指的是客观独立存在的、常一不变的东西。

　　“如诸蕴、诸处、诸界、色、受、想、行、识等、名“假安立为法”。”

　　这都是在圣教中佛假安立的名字。本来依他起、了别识本身是没有分别的，可佛为了度众生的方便教化，暂时施设这些名字，在佛利用这些引导你见到真实的时候，这些名字就完成它的历史使命了。诸蕴，就是五蕴，也就是这句话后边具体列举出来的色受想行识，还可以更具体地列举，比如色，可以列举出无数种色法的具体名字，比如桌子、椅子等。这里的关键是你要明白，佛说的蕴、色、桌椅都是指的刹那生灭、相似相续的依他起、了别识，如果你认为你面前的蕴、色、桌椅是都是客观存在的不灭的物质，那你就把佛说根本错误理解了，虽然你看的是佛书，却跟佛是两股道上跑的车，佛讲佛的依他起，你执着你的遍计执，佛是假安立，你是真(针)当棒棰，满拧了。

　　所以连佛教带世间，所有的名字都不过是假安立的，就没有真安立这回事儿。假安立在藏文里就是“近起名”，随便找个相近的东西挂在某个东西上。韩老在《摄论》里译过一句颂文叫“本二行相假搭挂”，非常准确，就是把两个东西硬搭挂起来，挂个牌子，韩老有时叫“挂号”，不挂个号不好叫你，实际上这个号跟你没有任何关系。比如说“养辉法师”这个名字，这个名字实际是什么呢？就是我说这几个字时引起的声波震动，如果我用笔写在纸上，那就是墨水把纸弄湿了几处道道，如果我用木棍写在地上，那就是尘土稍稍有点变形而已，这些东西跟我面前的这位法师都没有任何必然的联系，所以这个名字就是给他起名的师父硬给他搭挂上的，假安立罢了。但是一有这个名字，麻烦就来了，如果你认为这个名字所指的是相似相续的五蕴和合体也就罢了，但偏偏我们很自然地就认为名字所指的是一个独立存在的人，他身体里还有一个能够投胎转世的不死不变的灵魂，等等的遍计所执全都跟来了。这就是增益执，在依他起性上增益遍计所执性，“生当来世依他起性”，这就是我们堕在生死轮回的根源。

　　“如是二种假安立、即“转为辨别识”性。”这里的“性”字，也可译“体”，还有一种常用的意思是强调“就是这个”。(扎巴老师：藏文里的这个字，也可以说是“唯一的”意思，就是这一个，没有第二、第三个的可能。)这样这个“性”字也可以去掉，也可以改为强调的意思：“如是二种假安立、就“转为辨别识”。”

　　智海法师：这句话到底应该怎么理解，“如是二种假安立、即“转为辨别识”性。”到底是“是”辨别识性，还是“转为”辨别识性？如果是“转为”辨别识性的话，我想是指的是那个转变的过程。(妙新：请扎巴老师把这句话翻译一下。)

　　扎巴老师：这句话就是，“近起名”，说的是人我法我，“这两者就是辨别识”，也可以说“唯一就是辨别识”，因为后边有一个“泥”(藏文译音)字，就是这样。(妙新：“这两种假安立就是辨别识。”)对，可以这么说。(妙新：这里还有一个动词：转成。)“这两者呢，就是变成识。”

　　妙新：首先，“转为”这个译法不合适，应该是“成为”。第二，这个“性”字，应该是强调“就是这个”的意思，应该不要这个“性”字。如果直译，这句话应当是：“这二种假安立，(就是颂文里说的)“转成辨别识”。”如果联系这句话是解释第三句颂文“彼者转为辨别识”，等于是用“这二种假安立”代替了颂文里的“彼者”，最后那个表示强调意思的字可以理解成对全句语义的强调，这句话就应当翻成：“就是这二种假安立转成了辨别识”。(扎巴老师：对。就是这个意思。)这句话可以这样改一下，把“即”字提到最前面，最后“性”字去掉。“即如是二种假安立“转为辨别识”。”(扎巴老师：可以。)

　　扎巴老师：韩老翻的这个“辨别识”应该有个注释，为什么把这个字翻成辨别识。因为藏文里这个“识”字没有“辨别”的意思。(妙新：“辨别识”是从这个“识”字里根据义理引申出来的意思。任继愈曾经建议说，韩老的译本应该加一些注释，新、旧译什么地方不同？为什么不同？新译的意义在哪里？霍韬晦的译本就加了很多注释。)(性慈法师：韩老现在还在，应该做这个工作。我们今天做了很多解释，都要让韩老认可一下。)

　　妙新：下一句：

　　“云何说诸我、或法、非于事体中假安立耶？”

　　这里的“事体”是指的“有”的东西，“存在”的东西，如果我法是“于事体中”安立的话，那就是真有了，就成真安立了。(扎巴老师：这个“事体”应该翻成“实体”。)对，于“实体”中安立，那就是于实有当中安立了。这句话的意思是，“为什么说我法不是在实有中安立的呢？”安立带一个“假”字，在这句话里语感不好。韩老译“假”安立可能也是受玄奘法师译为“假”说的影响，藏文中是“近”的意思，没有“假”的意思，藏文直译是“近起名”。这个“近”字还有使后边动作深刻化的意思，这样的话也可以不译出来。如果直接译成“起名”也可以，这句话就成了：“为什么说我法不是在实体中起名的呢？”(证实法师：反过来理解就是说，这种名是有其实。)对，这个“实体”是“实有”的意思。

　　这样这句话可以改为：“云何说诸我、或法、非于实体中安立耶？”我们为了方便理解，可以在自己的本子上改动，但韩老的译稿改不改动，还要经过韩老的认可。

　　性慈法师：“假安立”和“安立”还是不一样吧？(妙新：“安立”这个词在藏文里没有假的意思，译成“假”安立是从义理上加上的字。因为安立本身就含有假的意思，安立的意思是本来没有这个东西，你人为给安立上去一个东西，本身就有暂且、权作、当作、假作的意思。(叶少勇：根本没有真安立。)对，包括佛说的话，都是假安立，都是船筏桥梁，到彼岸就扔掉了。

　　扎巴老师：佛经里有一句话叫“强立名”。(妙新：你说过，藏文里安立的意思就是“硬给它起个名字”。藏文里安立的本意是拴上、挂上，比如把马拴在橛子上，这是它的本意。这个本意里包括起名的意思，起名就跟挂上个东西是一个意思。在藏文字典里这是在一种解释里举的两个例句。)

　　叶少勇：这句话的意思是说，到底真有个我和法，给它安立了个名呢？还是根本就没有我和法给它安了个名？安立都是假的。(对，于实体中安立，就是有实我实法，我们给它起个名。)

　　证实法师：这个地方的“实体”是指什么呢？世俗有一种正世俗，一种倒世俗。倒世俗是龟毛兔角，根本不存在的。从圣者和世间两个角度上看，圣者那里是没有实体的，世间执着认为有一种实体。(妙新：你说的是能起作用的缘起有的东西？)对。

　　叶少勇：“事体”这个词，我的感觉在藏文里还不是常一不变、独立存在的遍计所执性的那种我法，因为他说辨别识也是“事体”嘛，应该是指的依他起性的事体。跟我法不同，因为我法是遍计所执性，根本就没有那回事儿。“事体”是个中性词，不存在贬义。

　　智海法师：这句话的意思比较明确了，怎么把它表达出来，可不可以这样说：“云何说诸我、或法是假安立，非有实体？”(妙新：可以。就是这样的意思。)(扎巴老师：对。)

　　妙新：韩老的风格偏向直译，经常连词序都不变。比如藏文的动词一般是放在句子最后，韩老的译文就经常出现动词在最后的情况。

　　“以诸法、及我、离“转为辨别识”以外无所有故。”这个“转为辨别识”我觉得应该译成“转成的辨别识”，就是“以诸法及我离转成的辨别识外无所有故”。就是说，这个世界上，就只有转成的那八个辨别识，除此之外不存在其它东西。这里的辨别识，就是指的了别识，就是依他起，就是种子生起的现行，别的东西都没有。

　　扎巴老师：这个“转”字，藏文里就是“成为”、“成”什么什么的意思，是自然的。用这个“转”字就好象有意识把它转一下的意思。藏文里有他动词、自动词这么一种区别，如果必须有施动者去操作，那就是“转”，如果不是这样，是自然形成的，那就是“成”。

　　另外这个“离”字，在藏文里是“只有”，或“除……之外”的意思，还是用“除”字好。

　　妙新：这里可能是牵涉到一个理论问题，好象有这样一难，说是不能说“唯识”，如果说唯有识，空性就没有了。应该说“不离识”，因为空性是不离识。我倒觉得无此必要。空性是识的性质，你能说识不包含它的性质吗？实际上识与空性的关系是非一非异的，根本不存在上面的担心。所以我觉得就用“除”字没有问题：“以诸法及我除转成的辨别识外无所有故”。

　　扎巴老师：这里有在辨别识的之外其它都无所有的意思。(妙新：是不是这个意思，“除辨别识之外其它都无所有，包括诸法和我”？)对。(这个词序是不是变动一下顺口一些：“除转成的辨别识之外诸法及我无所有故。”)

《慈氏学闻思修班 第三次讨论》全文阅读结束。