..续本文上一页指的我们所说的所缘，所相，所分别，所分别的那个对象；辨别识在这里就是指的了别识，等于是用另一个名字来称呼了别识。用三性讲，所知就是遍计所执性，辨别识就是依他起性。有的人认为遍计所执性也象依他起性一样是有的，也就是说我们所知的、所遍计的东西也都是存在的，比如人我、法我，等于说什么都是有。这是一种边见。另外一种边见是，执着依他起性跟遍计所执性一样，是凡夫认为有，而由圣者看是没有的。这就是把依他起性也当成遍计所执性一样给空掉了，等于是一切都没有了。
宗性法师：这是两种极端，都要破除它。所以要造这个论。这里的所知就是指的所分别，就是对象化的东西，就是义。对象化的东西就是遍计所执性。这里辨别识指的就是了别识，就是依他起性。
崇智法师：韩老不是说辨别识和了别识是有区别的吗？(妙新：假说是有所依的，比如佛是依种子和显现的了别识假说有根、境和辨别识，在这个假说中，根、境、辨别识三者实际是不存在的，但它们是有所依的，它们的所依是存在的，如果有人要用假说的一个名词来指代它的所依，也是常有的事。
在不同的地方某些名词可能有不同的含义。这句话中的“所知”和上边谈到的“所知”意义就是不同的。现在的所知是所分别，所相，所认识的对象化的东西，就是遍计所执性。而前边讲所知障时说“谓於一切所知、能障智转起”，这个所知是指我们所应知道的一切，这里头包含遍计所执性，也包含依他起性和圆成实性，所知障就是能够障碍我们真正认识三性。
宗性法师：真正认识三性就是如实能认知一切，是没有的你认为没有，是缘起有的你认为是缘起有，是真实有的你认为是真实有，就是实事求是，是什么就是什么，这就叫如实了知。(妙新：现在很多人学得不能说“有”字，好象空得越厉害越好。)也就是唯识学上讲的二种执，增益执、损减执，这两种都不要，不增益、不损减就是如实了知。(妙新：昨天韩老说，没有的就是自性，其它的并不是没有。不是没有因果，没有缘起，没有空性，没有佛证的最清净法界。)现在一些人一提唯识学的有，就跟凡夫的那种有挂起钩来，唯识学讲的有是依他起的有，是一种如幻的有，就是《金刚经》讲的那样：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”(妙新：如实知就是它如梦幻泡影就知道它如梦幻泡影，你不能把梦幻泡影也否定了，你说连梦幻泡影也没有，就成顽空了。)虽然梦是假的，但你还是在作梦啊。
宗性法师：上面这三段话是讲造《三十论》的缘起。许多人根据这几段话检讨玄奘法师，《成唯识论》开头同样有这三段话的意思，窥基在《述记》里只有第一段提到了安慧有这个意思，后面两段都没提到，而现在看藏文里和梵文里，这三段都是安慧的意思。所以现在有人怀疑玄奘法师当时糅译十大论师意见时是不是很全面、很客观的。(他的态度不是客观的，他是以师爷护法的意见为主，每个问题都是先说其他人的意见，最后以护法义为正宗。他是有偏向的。)
续明法师：这里的辨别识实际指的就是了别识了？(妙新：虽然辨别识是在假说根境识三和合时提出来的，但由于它是依据了别识而提出来的，所以有了这个名字以后，有时人们就用它来称呼了别识。就好象一个事物有几个名字，在不同的场合会使用不同的称呼一样。)(叶少勇：我觉辨别识有时也可以作为依他起性的代称。)(宗性法师：这个问题下午问问韩老。)
崇智法师：我理解，了别识就是种子生起的现行。而辨别识就有第六意识参加进里面了，了别识的话就没有第六意识参加到里面。(妙新：了别识也包括第六意识，但它包括的只是第六意识的思维活动，它不包括思维活动的内容，或说思维所执的那个结果。第六意识的活动是依他起，它在能分别，就是韩老说的“只有能分别识”，就是说有一个第六意识在分别，分别的这个活动存在，但是意识所分别的东西没有，比如意识认为这里有个我，那里有座房子，这些所执着的东西不存在。)(宗性法师：我想这个“所知”就是指的意识活动的结果，辨别识就是指的活动的过程。对不对下午问问韩老，就是这里的辨别识跟了别识是不是一个概念？)
扎巴老师：翻译问题一直存在多种方法，一种是直译，一种是意译，还有一种是音译，象咒语等等。(妙新：直译方面最极端的观点认为，最好的翻译就是在原文的每个单词下面注上所译语的意思，然后让读者自己去体会原作的意味。意译的比较极端的理论认为，所翻译出的文字必须象是用这种文字写出来的东西一样，不能有翻译的痕迹，它在读者心里所达到效果，要象原文在原文读者心中所达到的效果一样为最佳标准。)西藏的高僧大德写完著作以后，必须给人家要传，就是我这里用的辨别识是什么意思，这样一直要往下口传。
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韩老下午在《摄论》讲座上回答研修班提出的问题。
(回答上午讨论提出的问题：《三十论》中有文：“或执所知如辨别识实有、或执辨别识如所知世俗为有、妙正义俱无，为遮如是二行相边论、今造斯论。”为何把遍计所执性称作“所知”？把依他起性称作“辨别识”？韩老在路上的回答是：这是有人这么说，在叙述别人的提法的时候只好按照他的说法来提出，这样说的人就把遍计所执性称作所知，把依他起性称作辨别识。)
咱们大伙都应该知道，慈氏学里头讲三性是最彻底的。最主要的问题，过去都是分作世俗谛跟胜义谛，但是世俗谛，包括遍计所执性啊，还是包括依他起性啊？这是很不明确的。也有人认为就是两个都包括，也有人认为包括一种。这个问题是什么？空、有的问题，最主要的问题就是遍计所执性，跟依他起性的分别问题。一般认为空跟有弄不清楚，有是有什么？空是空什么？都弄不清楚。要么一讲，遍计所执性跟依他起性都是有，要不就是遍计所执性跟依他起性都是空。这都是错的。所以我们现在最主要的，应该认清什么是依他起，什么是遍计所执性。这是我们当前在大乘佛教里头最最重要的问题。因为一般他就分不清什么是遍计所执性，什么是依他起性。什么是有自性的东西，什么是没有自性、只是互相依存的问题。这两方面弄得人们神魂颠倒。空，空什么？有，有什么？谁都弄不清楚。谁都一空都空，一有都有。对于什么是依他起性、什么是遍计所执性，这两性特别不能溶混在一起，可是人们非溶混在一起。因为我们凡夫就是认为依他起上头一定有遍计所执性，一定有我。一定把所有的依他起性上都给它增加出来我，增加出自性，非这样不可。
那就是前头咱们提到，三种逻辑，一个形式逻辑，相顺相成。一个辩证逻辑是相反相成，相顺、相反，里头都包括有自性问题。而到了我们大乘佛教，只能讲无自性逻辑，空性逻辑，真如逻辑，只能讲空无自性逻辑。所谓空性就是圆成实性。咱们提出三种逻辑来。可是世间的人，他就认为逻辑只有能讲自性的逻辑，没有说是不讲自性的逻辑。所以咱们要讲唯识，讲法之能相，这些都是讲依他起性，可是一般人都认为这些依他起性就是遍计所执性，要么就是都是有，要么就是都是空。
所以最难解决的问题，就是一般的人遍计所执性跟依他起性分不开，也是我们这个老根子，我们跟无明的根子就是分不开，就是对依他起性一定给它加上、增益出来我不可。不增益出来我那不甘心的。所以佛一说阿赖耶识，一般人都认为这就是我嘛，这就是“去后来先作主公”嘛。所以这依他起性，在一般人很难讲，也就是真正唯了别识性在一般人里头也很难讲清楚。这就是我们为什么把《唯识三十颂》跟安慧的《唯识三十论》作为课本，叫大家深入地研究一下。
可开头的一个问题，最主要的是八识跟五十几种心所有法都是有自性、还是没有自性？首先是这样一个问题？你说八识是不是有自性？五十几种心所有法有没有自性？这也是首先的问题。所以真正讲唯了别识性的唯识学，最主要的是无自性性，唯识就是没有自性，每一个八识都不是象世间那样都是有自性的心，世间的唯心论都是有自性的，世间的这个心能生起一切法。而真正的唯识学呢，阿赖耶识跟了别识互相依存，谁也不能独立存在，谁都不能有自性。所以跟世间的唯心论完全不一样。它是无自性论，没有所分别，没有所相，这一点是必须坚持的，跟世间的所有的学问是不一样的。大家要很好地理解。就是特别要把什么是遍计所执性、什么是依他起性分清楚，这二者性质是完全不一样的。两种唯识，唯辨别识跟唯了别识就不同，世间的唯心论跟唯了别识更不同。这个必须弄清楚，必须要认清大乘佛教最主要彻底地是无有二我，无有所取能取，这是彻底的。跟世间的灵魂轮转的这种说法不同。我希望大家特别在依他起性跟遍计所执性的分别上，一定要弄清楚，决不能相混，这混了就没法再讲大乘佛教。
《慈氏学闻思修班 第二次讨论》全文阅读结束。