一般人提到一个概念，就认为相对应就有一个实体，所以一提到智慧，就认为有一个可以把捉的东西，在霍韬晦注里提到，一切智就是一种状态。
妙新：韩老说得很清楚。烦恼障就是人我，所知障就是法我。就是这个法我在障碍你，因为你执着有法我，有这个错误的认识，就障碍你正确认识的生起，所以你对一切应知的东西不能如实了知。如果你把这个法我拿掉，你就能如实了知一切所应知的东西，那就是一切智。
宗性法师：到底什么是所知障？现在甚至有人说，你学的多了就是所知障。(叶少勇：说什么经读的越多，所知障越重。)所谓所知障就是一种不正确的认识，真正如实的认识就是智，由于你的认识不正确就能障碍你正确认识的生起。(性慈法师：你这个正确不正确怎么分别？)(妙新：不正确就是你认为有法我，就是有遍计所执性。)就是你有我执、法执，认为有独立存在、常一不变的东西。
性慈法师：般若是无知的，你要去分别，你越分别离般若越远，这就是遍计所执性。(妙新：般若是无分别的。但要想证得无分别智，还必须使用分别这个方法。因为我们的染污是由错误的分别造成的，清除这个染污还得用正确的分别来对治和消除错误的分别，解铃还须系铃人。所以可以说，你如果坚持用错误的分别，那就离般若越来越远，如果你学习佛菩萨的教导，用正确的分别如理思惟，那就会离般若越来越近了。你如理思惟的成分越来越大，如理思惟的方法越来越熟练，最后就会达到真正如实的认识，那就是转识成智了。)
崇智法师：认识了世界真相就是智慧了。(妙新：对。如实知就是智慧。什么挡着你不能如实知？就是这个法我。
宗性法师：所以我们常讲：“烦恼即菩提，生死即涅磐。”不是离开了所知障背后还会生出一个智慧来，就是你把这种不正确的认识一转，当下就是智慧。也就是说，你把遍计所执性去掉了这本身就是智慧了。(妙新：如果你随时感知一切都是种子显现，不往里掺杂遍计所执性，那就是如实知了。)那就是所知障不存在了。
扎巴老师：我解释一个字。所知障能障智转起。这个“智”字，有两种含义。一种是通常意义上的般若，藏文是“谢热不”，这是我们后天修行所得到的智。另外一种智，藏文里还有一个智字是“也谢”，这是本来的一种智，也就是佛性的那种智。我们通过越来越洗得干净，最后到位的智，就是这个智。(妙新：你说是，“谢热不”是我们有分别的这种智，比如我们学习佛经、如理思惟进行修行的这种智慧。我们通过这种智慧不断修行，最后达到的无分别智、佛的一切智，就是“也谢”。)(宗性法师：我想这是不是平常我们提的这两种智，一种是加行智，第二种是根本智。)
证实法师：根本智出来的那个后得智，也是无分别智。(宗性法师：那是根本无分别智的用，它的一种运转状态，《六祖坛经》的一句话作注解最好：“使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。”最后菩萨象释迦牟尼在娑婆世界应现，虽然还是跟大家一样地生活，但他不受污染，怎么不受污染？来去自由，通用无滞。说什么还是个什么，但我们认为是实在的，而他是无染无碍的。
妙新：而且我们可能还有一个误解，认为释迦也是跟我们一样在那儿想事情、做事情，实际不是的。八地菩萨已经是无功用行了，就是不作意，不用力，自然而行，好象进入一种程序似的，已经达到那样的程度了。到成佛圆满之后，象释迦牟尼化身的状态，完全是我们这个世界众生与他的因缘要求他显现出一个什么样子，他就自然显现出什么样子，佛的法身不动，他已经圆满了，智慧资财都准备好了，佛身的显现是根据众生因缘的一种自然的反应，自然的运行。(崇智法师：就是因缘感应了。)比如释迦佛对于你现世来说也许有一些暂时的感应显现，这只是由于你与释迦佛的因缘，释迦佛未动，只是随因缘而自然显现。
崇智法师：唯识讲的五种姓与佛性的关系？(妙新：众生皆有佛性是一个事实，因为佛性是一切法的本性，是真如、实际、法界的异名。不可能有众生是例外的。韩老说，五种姓是由于我们无始以来的熏习会形成一定的阶段性，某一个阶段某种特性熏习特别重，就会显现出具有某种种姓的特征。比如某人造了大恶业，断了善根，要下地狱无数大劫，这一阶段他就是一阐提，一阐提决定不能成佛。但是这种状况不是永远不变的，佛教不承认有永远不变的东西，你造再大的恶业，果报也有完结的一天，你其他业种的果报会继续接着显现。所以说众生的种姓表现具有阶段性，此人注重修行，但只考虑自己，可能就表现为声闻种姓，此人悲心很重，可能就表现为菩萨种姓等等，这样大致可以分为五种种姓。度不同种姓的众生就要用不同的方法，佛为什么对声闻种姓的弟子只讲人无我，就是因为他的种姓决定他此生只能证阿罗汉，成不了菩萨，或者他的因缘决定他此生只能证阿罗汉，以后可以再回小向大。)你是说没有一个决定性的种姓。(妙新：佛教不承认常一不变的东西的存在，这是佛教的一个根本性的道理。不能看到佛说过一句什么话，就执着一定如此。)(宗性法师：这叫依文解义，三世佛冤。)(妙新：应该与佛教的根本道理联系起来理解，三法印说诸行无常，没有常的东西，怎么会有决定不变的种姓呢？)
宗性法师：搞世间学问的人经常提这样的问题，佛说法互相矛盾，他不知道佛说法有一个应机的考虑，有各种方便的说法。(妙新：不要说世间了，佛教内部为什么能争论起来，也就是因为这个。都认为自己有佛经的依据，道理在佛本人那里是一致的，发生问题在你的理解问题，谁把佛说的什么道理对立起来，那都是你自己没学透、没学好的问题。)
宗性法师：所知障是“不染污无知”怎么理解？(妙新：我理解这里的染污是和烦恼相对应的。在藏文里“烦恼”和“染污”是一个词。为什么说所知障是“不染污无知”？是说它跟烦恼障可以分开，在完全去除烦恼障之后，就是完全破除人我执以后，仍然存在的法我执是所知障，这时没有人我执就没有烦恼，没有烦恼也就是没有染污，但因为仍然有所知障不能认识诸法真实性，所以叫不染污无知。)
叶少勇：烦恼障是一种染污的状态，在藏文里烦恼障叫做无明，所知障叫做无知。无明就是很愚昧，执着人我，所以造业啊轮回啊。所知障是于所知无智、无知的一种状态。
性慈法师：这地方就是见思惑断了，剩余的尘沙惑和无明惑。它是无染污的。但还不能如实知一切法的真实性。
妙新：韩老昨天讲这一句：“彼若断离者，遍於所知一切行相、转起无染著无挂碍智、是故当证得一切智。”所知障一断，转起之智是无染著、无挂碍的，他说无染著就是指断了人我执，也就是说断了烦恼障就无染著了；无挂碍就是指断了法我执，也就是说断了所知障就无挂碍了。
宗性法师：“遍於所知一切行相”，这个一切行相就是你阿赖耶识种子和生起的现行的状态，断了所知障，我们就能无染著、无挂碍地去认识它，这种智慧就是一切智。
妙新：韩老的思想发展很有意思。前些天他终于给行相下了一个定义：“行相，就是识和智的运行轨迹。”非常准确。这个行相玄奘法师经常译成“种”，韩老认为应该译成“行相”，但他一直没有一个准确的定义。比如玄奘法师译佛智叫“一切种智”，韩老就译成“一切行相智”。韩老这个人很认真，他把这种细微的区别一区分出来，随之就能解决许多问题。比如昨天就碰到这样一个问题。在校对安慧《辨中边论释》中有这样一句话：“受用身者：谓自性身。”我就问，自性身是法身，受用身怎么就是自性身呢？韩老说，这就是一般人的错误理解问题，他说，这佛陀三身实际是一个身有三种行相，就是说，佛的身就是一个，他有三种表现状态，三种显现形式，三种活动方式，也就是三种运行轨迹，都是分不开的。你不能说佛有三个身体，他是一个体，然后有三种作用，对我们众生就是化身的显现，对菩萨就是受用身显现，那当然受用身也就是自性身了。(性慈法师：受用身还有自受用身和他受用身的区别。)
宗性法师：下边一段是：“复有谬执法及补特伽罗、不善如实了知唯心者，为令了知法及补特伽罗无我、渐次悟入唯了别识具果故、今造此论。”这还是在谈这个论能达到什么功效。在当时的社会，我们这样的凡夫众生，谬执，就是错误地认为有法我和人我，也就是遍计执，所以不能如实了知“三界唯心”的道理。为了让这些人知道法及补特伽罗当中都没有我，这样慢慢悟入唯了别识，(妙新：“具果”的意思是悟入“具有果的”唯了别识。)就可以得果。(叶少勇：悟入唯了别识，就是证到了这个果。)霍韬晦从梵文就直接翻作“唯识果”。唯了别识就是果。
妙新：这里的“唯心”，还可以参考世亲《唯识二十论》开头的话：““安立大乘，三界唯识。以契经说，三界唯心。心意识了，名之差别。”就是说，心、意、识、了，这四个字只是名字的差别，实际指的都是一个东西。我在这里讲三界唯识，就是根据佛所说的三界唯心，是一个意思。所以这里的“唯心”就是指“唯识”的道理。这是在这个意义上的用法。如果在具体环境里细讲起来，这些名字是从不同角度来描述心。(叶少勇：《摄大乘论》里专门讲心、意、识的区别。)比如从积聚的意义上讲就叫心，从思量的意义上讲就叫意等。藏文里称唯识派就用“唯心”这个字。
宗性法师：下边一段是：“复次、或执所知如辨别识实有、或执辨别识如所知世俗为有、妙正义俱无，为遮如是二行相边论、今造斯论。”这里头“所知”和“辨别识”是两个关键词。这里面总的说是有两种错误的执着，为破这两种边见而造这个论。这里的“所知”和“辨别识”怎么理解？
妙新：我理解是，这里的所知，就是…
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