..续本文上一页毅力，常积极实践所学的，但智者不应过于自信，直至痛苦已全消失。”

　　◎“贪爱友伴和睡眠、松懈怠惰、轻易动怒，这是痛苦之源。”

　　◎“唯当你能做到你所教导别人的，那么你抑制了自己，你便能抑制他人。的确，抑制自己是艰难的。”

　　◎“你自己一定要监视自己，你自己一定要审察自己，守护自己，保持正念啊！行者，你将活在快乐中。”

　　◎“平心静气，心神集中，纯净及不受污染，仁慈对待所有众生，这是达到最高境界之道。”

　　◎“你应该发展对敌友一致的爱心，当爱心发展到完美时，你会证得正觉。”

　　◎“我对无脚的有爱心，我对有双脚的亦有爱心，对那些四只脚及多只脚的，我也有爱心。”

　　◎“一切众生，一切生物，愿大家都有好运，不遭受任何伤害。”

　　◎“经常快乐的是智者，他内心完全自由，不为感官之欲染污，他平静，并且不执著。”

　　◎“摆脱贪欲、超越所有感官之欲，是世间之乐。但弃除自负的“我是”，为至上之乐。”

　　◎“空的东西才发出声音，盈满的常常平静无声。愚者有如半满之壸，智者则像又深又静之池。”

　　◎“保持身体寂静、言语寂静、心念寂静及毫无污点，贤者从寂静中受惠，真正地洗掉罪恶。”

　　◎“和平、沉默与自制、静默少言，不傲慢自负－－这人除去所有罪恶，有如风刮尽树的叶子。”

　　◎“佛陀在这世间出世，在这世间成长与居住，但不为尘世所污染，好比莲花不为浊水所污染。”

　　自性

　　开展生命自觉的实践

　　◎体悟“生命共同体”的真实感受，发挥人饥己饥、人溺己溺的人道精神！

　　◎明天与死亡究竟哪一个最先到来。透过死亡来思维生命存在的意义与众生相依的关系。

　　◎唯有正视苦难的存在，人们才会份外珍惜原先为我们所习以为常的一切。苦的觉悟是佛陀人生观的起点，而以解脱为最后的目的。

　　◎如实面对无常的提醒，而了解死亡是生命的一部分，它注定迟早都要来扣门，更产生反省与惜福的心。

　　◎真正的幸福其实不在于财物的多寡，亦不在于地位名誉的高下，而在于我们是否能珍惜每一个当下，疼爱每一个与我们今世有缘相聚的众生。

　　◎面对无常，一般人有两种方式：一是消极逃避，一是积极面对。前者只会带来焦虑、恐惧、挫折与沮丧；后者却能勇于承担苦难，唤起无畏的自信与动力。

　　◎面对无常，我们应该感谢，它提醒我们生命的可贵与有限，让我们格外地懂得以慈悲喜舍心与人相处的意义。

　　◎面对无常，我们还是应该感谢，让我们知道苦迫的痛苦，知道烦恼的原因，知道烦恼可转成涅槃寂静，知道有方法可解脱烦恼，彻底迈向涅槃之道。

　　◎外界的一切天灾人祸都在向世间说法，都在说色身危脆，都在说我们的生命是苦、空、无常。

　　◎我们当以最寂静的心回向世间的苦难。

　　◎“大厦千间，夜眠不过八尺”。

　　◎对于心外的空间不必去争执、占取，重要的是，必须去体会心内的空间。

　　◎佛经上说“心包太虚，量周沙界。”俗谓“宰相肚里能撑船。”我们应开展心内的世界，扩大心内的空间。

　　◎〈五苦章句经〉说：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。”这是说明三涂六道都取决于人心的一念。

　　◎发心，才能把事情做好；立愿，做事才有目标。

　　◎〈劝发菩提心文〉说：“金刚非坚，愿力最坚；虚空非大，心王最大。”

　　◎布施，是自己发财之道；持戒，是自己平安之道；忍辱，是自己做人之道。精进，是自己成功之道；禅定，是自己安心之道；般若，是自己明理之道。

　　◎〈华严经〉云：“常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”

　　自心即佛法

　　◎菩萨在布施食物的同时，希望接受者获得长寿、美丽、幸福、力量、智慧，乃至最高涅槃之果。

　　◎菩萨给予饥渴者饮料，以使接受者熄灭情感的贪欲。

　　◎菩萨给予需求者衣服，以使获得道德上的惭与愧。

　　◎菩萨给予他人方便，以使修习神通。

　　◎菩萨给予他人名声，以使品味道德的芳香。

　　◎菩萨给予受者鲜花和香油，同时希望受者得到佛陀善德的尊荣。

　　◎菩萨给予他人座位，以使成就觉悟。

　　◎菩萨布施众生住处，希望他人与自己成为世界的皈依处。

　　◎菩萨给予他人光明，以使得到五眼：即：肉眼、慧眼、天眼、佛眼、知一切眼。

　　◎菩萨给予他人相貌，以使具有佛陀的庄严。

　　◎菩萨给予他人声悦，以使修习美妙的梵音。

　　◎菩萨布施他人美味，以使深受大众喜爱。

　　◎菩萨给予他人亲近，以使获得佛陀妙相。

　　◎菩萨布施众生医药，同时希望病者成就涅槃。

　　◎菩萨解放奴隶，同时希望人们不再受情感的奴役。

　　◎菩萨舍离自己的孩子，以使对一切众生施以父母之情。

　　◎菩萨舍离自己的妻子，以使成为世界的主人。

　　◎菩萨抛弃自己的国家，以使继承真理的王国。－－出自于〈行藏论疏〉

　　◎目犍连尊者常劝告大众说：“慎莫不孝父母师长，口业以及心恶念不可不慎。否则，自作自受，业报难逃。”

　　◎唯有爱心才能对治嗔恚；唯有慧剑才能斩断无明。唯有慈爱才能克服仇恨。唯有教化的心灵才能拥有快乐、健康的举止、言语和想法。

　　◎修行的重心是观察动机、审视心灵。

　　从心开始、从心出发、过心生活。

　　◎看经、听经、读经皆要消归自性。

　　◎〈心地观经〉：“能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。”

　　◎“一念万年，万年一念。”要善用其心，不得斜用心！

　　◎修行，或者禅坐，是在心理完成的，不是在身体。

　　◎“歇即菩提”，“诸佛毫光照大千。”“一念清净即法身显现。”

　　◎戒是指戒掉妄想。“罪由心忏”，造罪既是由心造，忏悔也是由心忏。心空即忏。

　　◎〈华严经〉：“是故善男子！应以善法，扶助自心；应以法雨，润泽自心；应以妙法，治净自心；应以精进，坚固自心；应以忍辱、卑下自心；应以禅定，清净自心，应以智慧，明利自心；应以佛德，发起自心；应以平等，广博自心；应以十力四无所畏，明照自心。”“自心即一切法”

　　人性的光辉

　　◎世界和平唯有靠人格的完成。以完成人格为目标的宗教则有佛教。而人格的完成则唯赖智慧，慈悲与勇气(菩提信愿)三者之调和方可达到。

　　◎充满欲望的人所建的宫殿并非佛的住所。即使是月光会漏进来的简陋小屋，若以直心人为主人，就成为佛住的地方。

　　◎唯有透过心灵和平的开发，方能达成我们个人及我们周遭世界的真正和平。

　　◎血迹不能以血洗净，怨恨不能以怨恨止息。唯有忘掉怨恨才能止息怨恨。“不可久看，不可短急，怨恨唯独以无怨恨才能消除。”(长寿王对长生王子所说)

　　◎只要以忍为胄甲，“毁谤七日而消失。”

　　◎西方哲人说：“真正的爱，不是在双方凝目注视之中，而是双方朝同一方向注视。”

　　◎“退两步再向前跳，比原地跳成绩更好。”

　　“门若打不开，不妨拉一下再开。”

　　◎宝石从地而生，德从善而现，智慧从清净心而生。

　　◎佛口蛇心－－外面如菩萨，内心如夜叉。

　　◎不忘失利他的菩提心，又能针对止息烦恼而自利修道，当是佛教徒永远要努力的课题。

　　◎不必太在意死后的事，只需重视眼前所发生的事，然后一一克服，如此也等于在解决未来的事。

　　◎毋须忧虑肉体死亡后的“生”，反而应该认真探讨肉体死亡前的“生”。

　　◎将觉醒放入心中，如果心是觉醒的话，它将安住于平静之中。

　　◎我们必须和变迁同住。心就是如此～不断地变迁！

　　◎感觉是不稳定的，它们是变异(无常)，不圆满(苦)和无主(无我)的。

　　◎众生的情爱胜于智慧。菩萨发菩提心，以智慧净化情爱，发为进趣菩提，救度众生的愿乐。

　　◎众生以情爱为本；佛离一切情执而究竟正觉，所以以大觉为本。

　　◎由于悲心的激发，立是度生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力以救度一切众生，名为发菩提心。

　　◎“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”

　　◎诗曰：“以春风接人，以秋霜慎自。”

　　◎法句经：“勿见别人邪曲，勿见别人做此不做彼，应思自己何为何不为。”

　　◎大乘的僧宝是根据“缘起法则”，拒绝自以为是的自我疏离与断绝心态的生活。互相确认自己是命运共同体的一环，努力与他人融合无间，以成为构成世界和平一份子为指标。

　　◎归依悟性(觉性)，归依真理、归依和合之众生。能以正智看见四圣真理。我们应把握住“三宝”的现代意义。

　　◎发扬佛陀本怀的即人成佛的佛教。－－印顺导师

　　摧毁自我爱惜的巨魔

　　◎爱惜自我，是一切苦难之源；爱惜他人，则是所有功德之本。要多修习自他相换法门。

　　◎“你的存心是，一切做为，都是为了所有众生。”－－转换关心的对象－－众生。

　　◎禅思今天你就会死亡——那么你要如何安排人生呢？

　　◎系住这一颗心，就系住所有老虎、狮子、象、蛇、仇敌、地狱的守卫、巫魔。(寂天菩萨)

　　◎一旦降服了内心，心流中不再有嗔恨，就不会有外在的仇敌。

　　◎护心以外的任何行为，有什么用？

　　◎我们的整个问题在于不明白诸法的实相，而活在幻想中；不了解一切如幻，是根本的幻想。这个颠倒见、无明，是一切烦恼的根源；它促动造业，所造的业在心识留下种子，成为轮回的肇因。

　　◎务必觉察：一切缘起法本质上是短暂的，而且本质上自性空。　禅观“心经”

　　◎“一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道。”(马胜比丘)

　　◎“因缘生万法，凡再…

《修行笔记下册(海涛法师编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…