..續本文上一頁毅力，常積極實踐所學的，但智者不應過于自信，直至痛苦已全消失。”
◎“貪愛友伴和睡眠、松懈怠惰、輕易動怒，這是痛苦之源。”
◎“唯當你能做到你所教導別人的，那麼你抑製了自己，你便能抑製他人。的確，抑製自己是艱難的。”
◎“你自己一定要監視自己，你自己一定要審察自己，守護自己，保持正念啊！行者，你將活在快樂中。”
◎“平心靜氣，心神集中，純淨及不受汙染，仁慈對待所有衆生，這是達到最高境界之道。”
◎“你應該發展對敵友一致的愛心，當愛心發展到完美時，你會證得正覺。”
◎“我對無腳的有愛心，我對有雙腳的亦有愛心，對那些四只腳及多只腳的，我也有愛心。”
◎“一切衆生，一切生物，願大家都有好運，不遭受任何傷害。”
◎“經常快樂的是智者，他內心完全自由，不爲感官之欲染汙，他平靜，並且不執著。”
◎“擺脫貪欲、超越所有感官之欲，是世間之樂。但棄除自負的“我是”，爲至上之樂。”
◎“空的東西才發出聲音，盈滿的常常平靜無聲。愚者有如半滿之壸，智者則像又深又靜之池。”
◎“保持身體寂靜、言語寂靜、心念寂靜及毫無汙點，賢者從寂靜中受惠，真正地洗掉罪惡。”
◎“和平、沈默與自製、靜默少言，不傲慢自負－－這人除去所有罪惡，有如風刮盡樹的葉子。”
◎“佛陀在這世間出世，在這世間成長與居住，但不爲塵世所汙染，好比蓮花不爲濁水所汙染。”
自性
開展生命自覺的實踐
◎體悟“生命共同體”的真實感受，發揮人饑己饑、人溺己溺的人道精神！
◎明天與死亡究竟哪一個最先到來。透過死亡來思維生命存在的意義與衆生相依的關系。
◎唯有正視苦難的存在，人們才會份外珍惜原先爲我們所習以爲常的一切。苦的覺悟是佛陀人生觀的起點，而以解脫爲最後的目的。
◎如實面對無常的提醒，而了解死亡是生命的一部分，它注定遲早都要來扣門，更産生反省與惜福的心。
◎真正的幸福其實不在于財物的多寡，亦不在于地位名譽的高下，而在于我們是否能珍惜每一個當下，疼愛每一個與我們今世有緣相聚的衆生。
◎面對無常，一般人有兩種方式：一是消極逃避，一是積極面對。前者只會帶來焦慮、恐懼、挫折與沮喪；後者卻能勇于承擔苦難，喚起無畏的自信與動力。
◎面對無常，我們應該感謝，它提醒我們生命的可貴與有限，讓我們格外地懂得以慈悲喜舍心與人相處的意義。
◎面對無常，我們還是應該感謝，讓我們知道苦迫的痛苦，知道煩惱的原因，知道煩惱可轉成涅槃寂靜，知道有方法可解脫煩惱，徹底邁向涅槃之道。
◎外界的一切天災人禍都在向世間說法，都在說色身危脆，都在說我們的生命是苦、空、無常。
◎我們當以最寂靜的心回向世間的苦難。
◎“大廈千間，夜眠不過八尺”。
◎對于心外的空間不必去爭執、占取，重要的是，必須去體會心內的空間。
◎佛經上說“心包太虛，量周沙界。”俗謂“宰相肚裏能撐船。”我們應開展心內的世界，擴大心內的空間。
◎〈五苦章句經〉說：“心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。”這是說明叁塗六道都取決于人心的一念。
◎發心，才能把事情做好；立願，做事才有目標。
◎〈勸發菩提心文〉說：“金剛非堅，願力最堅；虛空非大，心王最大。”
◎布施，是自己發財之道；持戒，是自己平安之道；忍辱，是自己做人之道。精進，是自己成功之道；禅定，是自己安心之道；般若，是自己明理之道。
◎〈華嚴經〉雲：“常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”
自心即佛法
◎菩薩在布施食物的同時，希望接受者獲得長壽、美麗、幸福、力量、智慧，乃至最高涅槃之果。
◎菩薩給予饑渴者飲料，以使接受者熄滅情感的貪欲。
◎菩薩給予需求者衣服，以使獲得道德上的慚與愧。
◎菩薩給予他人方便，以使修習神通。
◎菩薩給予他人名聲，以使品味道德的芳香。
◎菩薩給予受者鮮花和香油，同時希望受者得到佛陀善德的尊榮。
◎菩薩給予他人座位，以使成就覺悟。
◎菩薩布施衆生住處，希望他人與自己成爲世界的皈依處。
◎菩薩給予他人光明，以使得到五眼：即：肉眼、慧眼、天眼、佛眼、知一切眼。
◎菩薩給予他人相貌，以使具有佛陀的莊嚴。
◎菩薩給予他人聲悅，以使修習美妙的梵音。
◎菩薩布施他人美味，以使深受大衆喜愛。
◎菩薩給予他人親近，以使獲得佛陀妙相。
◎菩薩布施衆生醫藥，同時希望病者成就涅槃。
◎菩薩解放奴隸，同時希望人們不再受情感的奴役。
◎菩薩舍離自己的孩子，以使對一切衆生施以父母之情。
◎菩薩舍離自己的妻子，以使成爲世界的主人。
◎菩薩抛棄自己的國家，以使繼承真理的王國。－－出自于〈行藏論疏〉
◎目犍連尊者常勸告大衆說：“慎莫不孝父母師長，口業以及心惡念不可不慎。否則，自作自受，業報難逃。”
◎唯有愛心才能對治嗔恚；唯有慧劍才能斬斷無明。唯有慈愛才能克服仇恨。唯有教化的心靈才能擁有快樂、健康的舉止、言語和想法。
◎修行的重心是觀察動機、審視心靈。
從心開始、從心出發、過心生活。
◎看經、聽經、讀經皆要消歸自性。
◎〈心地觀經〉：“能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沈淪。”
◎“一念萬年，萬年一念。”要善用其心，不得斜用心！
◎修行，或者禅坐，是在心理完成的，不是在身體。
◎“歇即菩提”，“諸佛毫光照大千。”“一念清淨即法身顯現。”
◎戒是指戒掉妄想。“罪由心忏”，造罪既是由心造，忏悔也是由心忏。心空即忏。
◎〈華嚴經〉：“是故善男子！應以善法，扶助自心；應以法雨，潤澤自心；應以妙法，治淨自心；應以精進，堅固自心；應以忍辱、卑下自心；應以禅定，清淨自心，應以智慧，明利自心；應以佛德，發起自心；應以平等，廣博自心；應以十力四無所畏，明照自心。”“自心即一切法”
人性的光輝
◎世界和平唯有靠人格的完成。以完成人格爲目標的宗教則有佛教。而人格的完成則唯賴智慧，慈悲與勇氣(菩提信願)叁者之調和方可達到。
◎充滿欲望的人所建的宮殿並非佛的住所。即使是月光會漏進來的簡陋小屋，若以直心人爲主人，就成爲佛住的地方。
◎唯有透過心靈和平的開發，方能達成我們個人及我們周遭世界的真正和平。
◎血迹不能以血洗淨，怨恨不能以怨恨止息。唯有忘掉怨恨才能止息怨恨。“不可久看，不可短急，怨恨唯獨以無怨恨才能消除。”(長壽王對長生王子所說)
◎只要以忍爲胄甲，“毀謗七日而消失。”
◎西方哲人說：“真正的愛，不是在雙方凝目注視之中，而是雙方朝同一方向注視。”
◎“退兩步再向前跳，比原地跳成績更好。”
“門若打不開，不妨拉一下再開。”
◎寶石從地而生，德從善而現，智慧從清淨心而生。
◎佛口蛇心－－外面如菩薩，內心如夜叉。
◎不忘失利他的菩提心，又能針對止息煩惱而自利修道，當是佛教徒永遠要努力的課題。
◎不必太在意死後的事，只需重視眼前所發生的事，然後一一克服，如此也等于在解決未來的事。
◎毋須憂慮肉體死亡後的“生”，反而應該認真探討肉體死亡前的“生”。
◎將覺醒放入心中，如果心是覺醒的話，它將安住于平靜之中。
◎我們必須和變遷同住。心就是如此～不斷地變遷！
◎感覺是不穩定的，它們是變異(無常)，不圓滿(苦)和無主(無我)的。
◎衆生的情愛勝于智慧。菩薩發菩提心，以智慧淨化情愛，發爲進趣菩提，救度衆生的願樂。
◎衆生以情愛爲本；佛離一切情執而究竟正覺，所以以大覺爲本。
◎由于悲心的激發，立是度生宏願，以佛陀爲軌範，修學大悲大智大勇大力以救度一切衆生，名爲發菩提心。
◎“真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。”
◎詩曰：“以春風接人，以秋霜慎自。”
◎法句經：“勿見別人邪曲，勿見別人做此不做彼，應思自己何爲何不爲。”
◎大乘的僧寶是根據“緣起法則”，拒絕自以爲是的自我疏離與斷絕心態的生活。互相確認自己是命運共同體的一環，努力與他人融合無間，以成爲構成世界和平一份子爲指標。
◎歸依悟性(覺性)，歸依真理、歸依和合之衆生。能以正智看見四聖真理。我們應把握住“叁寶”的現代意義。
◎發揚佛陀本懷的即人成佛的佛教。－－印順導師
摧毀自我愛惜的巨魔
◎愛惜自我，是一切苦難之源；愛惜他人，則是所有功德之本。要多修習自他相換法門。
◎“你的存心是，一切做爲，都是爲了所有衆生。”－－轉換關心的對象－－衆生。
◎禅思今天你就會死亡——那麼你要如何安排人生呢？
◎系住這一顆心，就系住所有老虎、獅子、象、蛇、仇敵、地獄的守衛、巫魔。(寂天菩薩)
◎一旦降服了內心，心流中不再有嗔恨，就不會有外在的仇敵。
◎護心以外的任何行爲，有什麼用？
◎我們的整個問題在于不明白諸法的實相，而活在幻想中；不了解一切如幻，是根本的幻想。這個顛倒見、無明，是一切煩惱的根源；它促動造業，所造的業在心識留下種子，成爲輪回的肇因。
◎務必覺察：一切緣起法本質上是短暫的，而且本質上自性空。 禅觀“心經”
◎“一切諸法本，因緣生無主，若能解此者，則得真實道。”(馬勝比丘)
◎“因緣生萬法，凡再…
《修行筆記下冊(海濤法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…