..续本文上一页尽者，此皆烦恼，爱即贪烦恼，见即倒邪见，应如实观察善不善法及倒非倒见皆性空无际，即贪爱为大慈悲，即邪见成大智慧。六、资粮无尽观者，以如实观察种种法门，修集善根回向大菩提，资粮为菩萨因行，因行能回向菩提，即是因该果海。七、取无尽观者，取即取著，有取有得，亦属烦恼，即烦恼而观自性空。八、无所执著者，即离取著等执故。九、相应者，以如实观是义非义相应不相应，若广义的相应，等于六因中之相应因是。十、道场识自性无尽观者，道场即成佛之场，所谓菩提场，此乃金刚道后异熟空时，由大圆满觉相应无垢清净识所现。依佛智观察一切法，法法皆无尽，乃至三世诸佛十方刹土，重重无尽。
复次、善男子！菩萨摩诃萨有十种调伏行，何等为十？一者、调伏悭嫉行，舍施如雨故；二者、调伏破戒行，三业清净故；三者、调伏嗔恚行，修习慈心故；四者、调伏懈怠行，求法无倦故；五者、调伏不善行，得禅、解脱、神通故；六者、调伏无明行，生决定善巧慧资粮故；七者、调伏诸烦恼行，圆满一切智资粮故；八者、调伏颠倒行，出生真实不颠倒资粮道故；九者、调伏不自在行，于时非时自在故；十者、调伏著我行，观察诸法无我故。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种调伏行。第五、说菩萨十种调伏行，调练三业，伏灭诸非，乃戒律之功能。但此中调伏含有对治意，以十波罗密清净行对治诸烦恼，如以布施对治悭贪；烦恼过失如病，调伏如药，对治结果即是度脱，所谓布施度悭贪。调练功德伏灭过失，是此中之义也。一、调伏悭嫉行者，舍一切所有而为布施，普施如雨，则贪悭心灭。嫉是嗔之流类，但此中嫉由贪而起，见他人之利益自己不得而生嫉心，离悭即能自行布施，离嫉即能随喜人之利益。二、调伏破戒行者，遵守佛戒，谨慎三业，则身口恶行及种种不合世间道德之行为皆无从现起。三、调伏嗔恚行者，忍辱以慈为本，非消极退萎怯弱而屈忍也。彼怯弱之忍乃畏退不得已而忍之，其嗔心更甚，必阴怀报复心；而佛法之忍乃明了因果，观众生颠倒而生怜愍心，不使彼造恶因，先息自己嗔心以转人之嗔心，如释迦世尊往昔为歌利王割截身体，不生嗔心，并发愿于成道后令首先得度。四、调伏懈怠行者，以精进求法无倦，即能对治懈怠。五、调伏不善行者，不善行多从散乱心生，即散心之善，其善亦不究竟，必须得禅定发神通，方得顺解脱无漏善。禅定有四禅八定，通有六种神通，凡出世善法皆依定生，或从通生，而通又由定生，故欲除不善须先修禅定。六、调伏无明行者，无明即是愚痴，但无明有粗细不同，尤以六识相应之无明能感有漏生死果，修般若观，明无我理，可以断异熟愚及执我愚，则观空不执空，观有不执有，证真如而无明除矣。七、调伏诸烦恼行者，广行无量方便，调伏无量烦恼，圆满一切方便智资粮。八、调伏颠倒行者，有情以苦为乐，以不净为净，以无常为常，以无我为我，菩萨以愿波罗密修集助道诸善法，令颠倒不生，上求无上菩提，下度一切有情。九、调伏不自在行者，自在不自在即是自由不自由，此关于有力量无力量。若自无力量，则一切事皆为他所牵制，为他恶缘所胜，无力自由，菩萨通达诸法性空，得大自在，福力智力悉皆圆满。十、调伏无我行者，观诸法毕竟空，断除法我执，则智波罗密圆满。以上十种波罗密，即施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，以对治贪等诸烦恼，是名菩萨十种调伏行。
复次、善男子！菩萨摩诃萨有十种寂静地，何等为十？一者、身寂静地，远离三种身不善业故；二者、口寂静地，净治四种口业故；三者、心寂静地，永舍三种意恶行故；四者、内寂静地，不执著自身故；五者、外寂静地，不执著一切诸法故；六者、智资粮寂静地，不执著所行道故；七者、不自高寂静地，观察圣智自性故；八者、究竟边际神通寂静地，出生般若波罗密故；九者、灭戏论寂静地，不欺诳一切众生故；十者、不顾恋身心寂静地，大悲教化众生故。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种寂静地。
第六、说菩萨十种寂静地，与上第二段名义大同，惟前者为利益众生示现发起，此就自身所成清净功德立名。一、身寂静者，离杀、盗、淫而得清净安宁。二、口寂静者，离两舌、恶口、妄言、绮语而生清净功德。三、心寂静者，离贪、嗔、痴、慢、疑、不正见而成意善清净故。四、内寂静者，不执自身，离邪我见故。五、外寂静者，不执诸法，离我我所见故。六、智资粮寂静者，不执功德过失、有物无物及我能修道故。七、不自高寂静者，不起贡高我慢，如实观察圣地、佛菩萨地，不见有圣凡生佛高下，圣智自性平等故。八、究竟边际神通寂静地者，以波罗密慧行，得未来边际寂静，到菩萨究竟地。九、灭戏论寂静者，能如实知世谛及第一义谛，不颠倒说法，不欺诳一切众生也。十、不顾恋身心寂静者，为教化众生故，以大慈悲心示现三界受生，不惜身心疲倦，但知有众生而无我，对于世间无恋无求，惟为利益众生而现身也。
丁四 说实不实行
复次、善男子！诸菩萨摩诃萨如实行者能得菩提，不如实行则不能得。如实行者，如其所说则如是行；不如实行者，但有言说，不能信受，不能修习。
先总讲能实行与不能实行，能如实行则得菩提，不如实行则不得菩提。次分说二种如实行，略说有六类，广说则有无量无边如实行法。
复次、善男子！菩萨摩诃萨有二种如实行，何等为二？一者、道如实行，二者、断如实行。善男子！菩萨摩诃萨复有二种如实行，何等为二？一者、自调伏如实行，二者、教化众生如实行。善男子！菩萨摩诃萨复有二种如实行，何等为二？一者、有功用智如实行，二者、无功用智如实行。善男子！菩萨摩诃萨复有二种如实行；何等为二？一者、善建立诸地如实行，二者、善观察诸地无差别如实行。善男子！菩萨摩诃萨复有二种如实行，何等为二？一者、善远离诸地过失如实行，二者、善圆满诸地功德如实行。善男子！菩萨摩诃萨复有二种如实行，何等为二？一者、善说声闻、辟支佛地如实行，二者、善说诸佛菩提不退转法如实行。善男子！菩萨摩诃萨有如是等无量无边如实行法，若能如是如实行者，当知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提。诸菩萨摩诃萨应勤修学”！
文殊师利菩萨复告勇修智信菩萨，谓有二种如实行：一、道如实行者，谓方便道如实修行；二、断如实行者，谓究竟断惑证真。复有二种如实行：一、自调伏如实行者，谓受持净戒，调伏自身，如实修行以取圣果。二、教化众生如实行者，谓行四摄法，化导众生令入正轨。复有二种如实行：一者、有功用智如实行者，谓七地以前有作心而行菩萨道；二、无功用智如实行者，谓八地以上无作心而行菩萨道。复有二种如实行：一、善建立诸地如实行者，以方便慧故善知分别诸地及世出世间染净因果如实修行；二、善观诸地无差别如实行者，以入一相智故，观察诸地无有差别，不取于相如实修行。复有二种如实行：一、善远离诸地过失如实行，二、圆满诸地功德如实行。菩萨离二边，不休息，精勤修行，则断一地过失即证一地功德，地地断过失，地地证功德；此断证同时，断时即证，证时即断。复有二种如实行：一、善说声闻、辟支佛地如实行者，菩萨能善知一切法，虽修大乘道而不舍声、缘二乘法，且能如实修行以度二乘根性；二、善说诸佛菩提不退转法如实行者，以证真如法永不退转，如实修行大乘法故。是名菩萨六类二种如实修行法，如是等类更有无量无边如实修行法，能如实修行者，不久即能证佛菩提。此不久，非有一定时间，八地以上已入第三阿僧祇劫故云不久；又一生补处已阶佛位故云不久。诸菩萨摩诃萨应勤修学者，文殊师利对勇修智信及二天子等，作最后总劝之词也。
甲三 流通分
乙一 如来印成
尔时、世尊赞文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！文殊师利！快说此语”！
尔时、即文殊答勇修智信已毕之时，佛即赞善印可。善哉者，以不颠倒所说法，随顺如来所说故，契机契理堪称善说。快说此语者，谓如此之语，说得甚为畅快、痛快也。此总印成文殊答问。
乙二 会众奉行
佛说此经已，文殊师利菩萨摩诃萨，勇修智信菩萨摩诃萨，净月威光天子，决定光明天子，及余众会一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。此经前为文殊问佛说，次为天子等问文殊说，虽全经文殊所说者比佛说者多，但佛是法会主，经佛印证后即等于佛说，故此结文推功归主，皆称佛说。文殊师利为菩萨中上座，应列其名；即勇修智信之所问，亦显系初地以上之境界；而诸天子亦是已发菩提心者，或请法或说法，皆为此法会中之主要人，故同列其名。其余千比丘及诸天等，即略其名。阿修罗，此云无天德，虽生天上享受天福，以嗔多喜斗而无天人之德，然亦为佛八部护法之一，佛每说法必与其会。闻法后得法喜故，信受奉行。若闻后生厌，即不能信受，自更不能奉行，则虽闻无益。佛法重在实行，故千言万语，最后结归奉行。
佛经能使众生信受奉行者，有三种义：一、说主清净，佛已离一切过失，圆满一切功德，于诸法得自在，故决定可信。二、所说法清净，以佛如实证知清净法体，所说一切法如诸法真实性相，究竟清净。三、闻所说法者行果清净，如文殊师利及天子等闻法者，皆已生大欢喜，依之而行，证得圣果。此等皆可为后世模范，作后学导师，换言之、即佛法僧三宝清净，故堪信受奉行。佛法既是如此，大众今闻此法亦皆应信受奉行，方是佛法流通于世。(尘空记)
《大乘伽耶山顶经讲记》全文阅读结束。