..續本文上一頁盡者，此皆煩惱，愛即貪煩惱，見即倒邪見，應如實觀察善不善法及倒非倒見皆性空無際，即貪愛爲大慈悲，即邪見成大智慧。六、資糧無盡觀者，以如實觀察種種法門，修集善根回向大菩提，資糧爲菩薩因行，因行能回向菩提，即是因該果海。七、取無盡觀者，取即取著，有取有得，亦屬煩惱，即煩惱而觀自性空。八、無所執著者，即離取著等執故。九、相應者，以如實觀是義非義相應不相應，若廣義的相應，等于六因中之相應因是。十、道場識自性無盡觀者，道場即成佛之場，所謂菩提場，此乃金剛道後異熟空時，由大圓滿覺相應無垢清淨識所現。依佛智觀察一切法，法法皆無盡，乃至叁世諸佛十方刹土，重重無盡。
複次、善男子！菩薩摩诃薩有十種調伏行，何等爲十？一者、調伏悭嫉行，舍施如雨故；二者、調伏破戒行，叁業清淨故；叁者、調伏嗔恚行，修習慈心故；四者、調伏懈怠行，求法無倦故；五者、調伏不善行，得禅、解脫、神通故；六者、調伏無明行，生決定善巧慧資糧故；七者、調伏諸煩惱行，圓滿一切智資糧故；八者、調伏顛倒行，出生真實不顛倒資糧道故；九者、調伏不自在行，于時非時自在故；十者、調伏著我行，觀察諸法無我故。善男子！如是名爲菩薩摩诃薩十種調伏行。第五、說菩薩十種調伏行，調練叁業，伏滅諸非，乃戒律之功能。但此中調伏含有對治意，以十波羅密清淨行對治諸煩惱，如以布施對治悭貪；煩惱過失如病，調伏如藥，對治結果即是度脫，所謂布施度悭貪。調練功德伏滅過失，是此中之義也。一、調伏悭嫉行者，舍一切所有而爲布施，普施如雨，則貪悭心滅。嫉是嗔之流類，但此中嫉由貪而起，見他人之利益自己不得而生嫉心，離悭即能自行布施，離嫉即能隨喜人之利益。二、調伏破戒行者，遵守佛戒，謹慎叁業，則身口惡行及種種不合世間道德之行爲皆無從現起。叁、調伏嗔恚行者，忍辱以慈爲本，非消極退萎怯弱而屈忍也。彼怯弱之忍乃畏退不得已而忍之，其嗔心更甚，必陰懷報複心；而佛法之忍乃明了因果，觀衆生顛倒而生憐愍心，不使彼造惡因，先息自己嗔心以轉人之嗔心，如釋迦世尊往昔爲歌利王割截身體，不生嗔心，並發願于成道後令首先得度。四、調伏懈怠行者，以精進求法無倦，即能對治懈怠。五、調伏不善行者，不善行多從散亂心生，即散心之善，其善亦不究竟，必須得禅定發神通，方得順解脫無漏善。禅定有四禅八定，通有六種神通，凡出世善法皆依定生，或從通生，而通又由定生，故欲除不善須先修禅定。六、調伏無明行者，無明即是愚癡，但無明有粗細不同，尤以六識相應之無明能感有漏生死果，修般若觀，明無我理，可以斷異熟愚及執我愚，則觀空不執空，觀有不執有，證真如而無明除矣。七、調伏諸煩惱行者，廣行無量方便，調伏無量煩惱，圓滿一切方便智資糧。八、調伏顛倒行者，有情以苦爲樂，以不淨爲淨，以無常爲常，以無我爲我，菩薩以願波羅密修集助道諸善法，令顛倒不生，上求無上菩提，下度一切有情。九、調伏不自在行者，自在不自在即是自由不自由，此關于有力量無力量。若自無力量，則一切事皆爲他所牽製，爲他惡緣所勝，無力自由，菩薩通達諸法性空，得大自在，福力智力悉皆圓滿。十、調伏無我行者，觀諸法畢竟空，斷除法我執，則智波羅密圓滿。以上十種波羅密，即施、戒、忍、進、禅、慧、方、願、力、智，以對治貪等諸煩惱，是名菩薩十種調伏行。
複次、善男子！菩薩摩诃薩有十種寂靜地，何等爲十？一者、身寂靜地，遠離叁種身不善業故；二者、口寂靜地，淨治四種口業故；叁者、心寂靜地，永舍叁種意惡行故；四者、內寂靜地，不執著自身故；五者、外寂靜地，不執著一切諸法故；六者、智資糧寂靜地，不執著所行道故；七者、不自高寂靜地，觀察聖智自性故；八者、究竟邊際神通寂靜地，出生般若波羅密故；九者、滅戲論寂靜地，不欺诳一切衆生故；十者、不顧戀身心寂靜地，大悲教化衆生故。善男子！如是名爲菩薩摩诃薩十種寂靜地。
第六、說菩薩十種寂靜地，與上第二段名義大同，惟前者爲利益衆生示現發起，此就自身所成清淨功德立名。一、身寂靜者，離殺、盜、淫而得清淨安甯。二、口寂靜者，離兩舌、惡口、妄言、绮語而生清淨功德。叁、心寂靜者，離貪、嗔、癡、慢、疑、不正見而成意善清淨故。四、內寂靜者，不執自身，離邪我見故。五、外寂靜者，不執諸法，離我我所見故。六、智資糧寂靜者，不執功德過失、有物無物及我能修道故。七、不自高寂靜者，不起貢高我慢，如實觀察聖地、佛菩薩地，不見有聖凡生佛高下，聖智自性平等故。八、究竟邊際神通寂靜地者，以波羅密慧行，得未來邊際寂靜，到菩薩究竟地。九、滅戲論寂靜者，能如實知世谛及第一義谛，不顛倒說法，不欺诳一切衆生也。十、不顧戀身心寂靜者，爲教化衆生故，以大慈悲心示現叁界受生，不惜身心疲倦，但知有衆生而無我，對于世間無戀無求，惟爲利益衆生而現身也。
丁四 說實不實行
複次、善男子！諸菩薩摩诃薩如實行者能得菩提，不如實行則不能得。如實行者，如其所說則如是行；不如實行者，但有言說，不能信受，不能修習。
先總講能實行與不能實行，能如實行則得菩提，不如實行則不得菩提。次分說二種如實行，略說有六類，廣說則有無量無邊如實行法。
複次、善男子！菩薩摩诃薩有二種如實行，何等爲二？一者、道如實行，二者、斷如實行。善男子！菩薩摩诃薩複有二種如實行，何等爲二？一者、自調伏如實行，二者、教化衆生如實行。善男子！菩薩摩诃薩複有二種如實行，何等爲二？一者、有功用智如實行，二者、無功用智如實行。善男子！菩薩摩诃薩複有二種如實行；何等爲二？一者、善建立諸地如實行，二者、善觀察諸地無差別如實行。善男子！菩薩摩诃薩複有二種如實行，何等爲二？一者、善遠離諸地過失如實行，二者、善圓滿諸地功德如實行。善男子！菩薩摩诃薩複有二種如實行，何等爲二？一者、善說聲聞、辟支佛地如實行，二者、善說諸佛菩提不退轉法如實行。善男子！菩薩摩诃薩有如是等無量無邊如實行法，若能如是如實行者，當知是人不久得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸菩薩摩诃薩應勤修學”！
文殊師利菩薩複告勇修智信菩薩，謂有二種如實行：一、道如實行者，謂方便道如實修行；二、斷如實行者，謂究竟斷惑證真。複有二種如實行：一、自調伏如實行者，謂受持淨戒，調伏自身，如實修行以取聖果。二、教化衆生如實行者，謂行四攝法，化導衆生令入正軌。複有二種如實行：一者、有功用智如實行者，謂七地以前有作心而行菩薩道；二、無功用智如實行者，謂八地以上無作心而行菩薩道。複有二種如實行：一、善建立諸地如實行者，以方便慧故善知分別諸地及世出世間染淨因果如實修行；二、善觀諸地無差別如實行者，以入一相智故，觀察諸地無有差別，不取于相如實修行。複有二種如實行：一、善遠離諸地過失如實行，二、圓滿諸地功德如實行。菩薩離二邊，不休息，精勤修行，則斷一地過失即證一地功德，地地斷過失，地地證功德；此斷證同時，斷時即證，證時即斷。複有二種如實行：一、善說聲聞、辟支佛地如實行者，菩薩能善知一切法，雖修大乘道而不舍聲、緣二乘法，且能如實修行以度二乘根性；二、善說諸佛菩提不退轉法如實行者，以證真如法永不退轉，如實修行大乘法故。是名菩薩六類二種如實修行法，如是等類更有無量無邊如實修行法，能如實修行者，不久即能證佛菩提。此不久，非有一定時間，八地以上已入第叁阿僧祇劫故雲不久；又一生補處已階佛位故雲不久。諸菩薩摩诃薩應勤修學者，文殊師利對勇修智信及二天子等，作最後總勸之詞也。
甲叁 流通分
乙一 如來印成
爾時、世尊贊文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！文殊師利！快說此語”！
爾時、即文殊答勇修智信已畢之時，佛即贊善印可。善哉者，以不顛倒所說法，隨順如來所說故，契機契理堪稱善說。快說此語者，謂如此之語，說得甚爲暢快、痛快也。此總印成文殊答問。
乙二 會衆奉行
佛說此經已，文殊師利菩薩摩诃薩，勇修智信菩薩摩诃薩，淨月威光天子，決定光明天子，及余衆會一切世間天、人、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。此經前爲文殊問佛說，次爲天子等問文殊說，雖全經文殊所說者比佛說者多，但佛是法會主，經佛印證後即等于佛說，故此結文推功歸主，皆稱佛說。文殊師利爲菩薩中上座，應列其名；即勇修智信之所問，亦顯系初地以上之境界；而諸天子亦是已發菩提心者，或請法或說法，皆爲此法會中之主要人，故同列其名。其余千比丘及諸天等，即略其名。阿修羅，此雲無天德，雖生天上享受天福，以嗔多喜鬥而無天人之德，然亦爲佛八部護法之一，佛每說法必與其會。聞法後得法喜故，信受奉行。若聞後生厭，即不能信受，自更不能奉行，則雖聞無益。佛法重在實行，故千言萬語，最後結歸奉行。
佛經能使衆生信受奉行者，有叁種義：一、說主清淨，佛已離一切過失，圓滿一切功德，于諸法得自在，故決定可信。二、所說法清淨，以佛如實證知清淨法體，所說一切法如諸法真實性相，究竟清淨。叁、聞所說法者行果清淨，如文殊師利及天子等聞法者，皆已生大歡喜，依之而行，證得聖果。此等皆可爲後世模範，作後學導師，換言之、即佛法僧叁寶清淨，故堪信受奉行。佛法既是如此，大衆今聞此法亦皆應信受奉行，方是佛法流通于世。(塵空記)
《大乘伽耶山頂經講記》全文閱讀結束。