..续本文上一页者谓有相位，无量道者是无相位。
此第三种二道，以有量与无量明二种速疾成佛之道。有量道者，遍取诸识境界，著相而修六度，因著相故则所得功德即有限量。无量道者，初地以上菩萨已得无分别智，超过诸识境界；但初地菩萨尚假功用，八地以上则可任运修无相行，无功用道故云无量。
复有二种速疾道，所谓智道以及断道。智道者谓从初地至第七地，断道者从于八地至第十地”。
此第四种二道，以智道与断道明速疾成佛之道。初地至七地明智道者，以初地乃如实知法界故。然烦恼等尚现缠绕，初地以上，此智地地展转增盛，至八地乃如实断除诸烦恼不现行。以上明发菩提心修速疾成佛道之次第。
丙三 答勇修智信
丁一 问菩萨义智
尔时、会中有菩萨名勇修智信，白文殊师利菩萨言：“大士！云何为菩萨摩诃萨所知义？云何为菩萨摩诃萨所修智”？
先明菩提心次第，次明发了菩提心之菩萨又当如何修菩萨行，此第三段答菩萨境智，乃经十信十住等位而至入于初地证智之境。虽有此三种问答浅深不同，而各从其主题，仍皆贯摄从初发心以至成佛一切行果。所知义者，义即义相，诸法实相之第一义；所修智者，下明菩萨十种智等。
丁二 答所问义智
文殊师利菩萨言：“善男子！义非和合，智是和合”。勇修智信菩萨言：“大士！以何因故义非和合，智是和合”？文殊师利菩萨言：“善男子！义是无为，无为则非义，非义中无有法若和合若不和合；义是无变异，无成实，不可取，不可舍，皆如是说。善男子！智名为道，道与心和合非不和合。复次、善男子！智惟是和合非不和合”。勇修智信菩萨言：“大士！何因缘故智唯是和合非不和合”？文殊师利菩萨言：“善男子！智善能观察蕴、处、界，善观察缘起法，善观察处非处，以是故惟和合非不和合。”义非因缘和合，智是和合相应。义是第一义谛，不生不灭，无为无相，故无和合相应可得；无前后变迁，无彼此差异，无定实物，非作成事，不可取舍，故非和合。智名为道，智是智慧，智慧即是心所，以慧相应心清净故，能证法界。能观察五蕴、十二处、十八界诸缘起法。能观察处非处者，即知是处非处乃佛十力之一，故智惟和合非不和合。
丁三 说六种十法
复次、善男子！菩萨摩诃萨有十种智，何等为十？一者、因智，二者、果智，三者、义智，四者、方便智，五者、般若智，六者、摄智，七者、波罗密智，八者、大悲智，九者、教化众生智，十者、于一切法无所著智。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种智。
第一、说菩萨十种智。义非和合，智是和合有种种差别相，有相应之心心所法，有所缘境界，有因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，故有种种智相。由智成菩萨行，大菩萨有十种智，而十者又互相摄。一者因智，二者果智，此二智对待而说，大概从菩萨初发心所起之胜解加行──十信、十住、十回向，都可说是因智；初地以上登圣果位，即可是果智。然此乃一往之分别，若细分别，究竟真实果智，要得阿耨多罗三藐三菩提，等觉以前皆为因智，从初闻法了解胜义以至等觉皆为成就无上菩提之因。又有重重果智，所谓伏断一分烦恼即得一分菩提，而唯一的因智乃十信位最初发心，尚未真正发起菩提心之十信为因智，初住以上即为果智。又十住为因十行为果，至等觉为因佛为果，因果相对有此种种差别。且果智从因智生，因智从果智起，如凡夫生信由闻大乘法为因，法是由佛清净果智流出。华严经中明凡夫初心皆因佛智而发起，所有菩萨皆住于佛智位中，所谓果澈因源也。而佛果智慧又从菩萨所修因行得来，展转增盛而成佛果之大圆觉，所谓因该果海也。因果重重交相为用，此菩萨所具修之智也。按论云：一、因智者，以善知无始世来解脱种子故。二、果智者，以如实知无始来种种业报故，则以知因知果为菩萨因果二智也。三、义智者，即以无差别义而成种种因果差别相，则重重因果差别皆现起于第一义智，如鸟依虚空成重重飞行，若离虚空则不能飞。四、方便智者，以大慈悲愿，修方便行，成就无量智，上求佛道，下化众生，以种诸善根。五、般若智者，能观察善不善法，乃至观察善不善俱不可得，所谓照见五蕴等皆自性空，无智亦无得，无佛无众生，无烦恼无菩提，然般若不离方便，方便不离般若，此二者又相依不可相离也。六、摄智者，此总摄之智，如前因与果相摄，方便与般若相摄，不即不离，以摄取法施资生之益。七、波罗密智者，波罗密此云到彼岸，或修六种，或修十种，以成就种种善根而自利。八、大悲智者，依善根而起大慈大悲大喜大舍之行，修四摄法，普度利他。九、教化众生智者，以善能观察众生根器及时节因缘而施教也。十、于一切法无所著智者，即远离二边修行中道，不著断常有无，方便修习诸行以自利利他也。
复次、善男子！菩萨摩诃萨有十种发起，何等为十？一者、身发起，为一切众生净治身业故；二者、口发起，为一切众生净治口业故；三者、心发起、为一切众生净治意业故；四者、内发起，于一切众生无所取著故；五者、外发起，于一切众生行平等行故；六者、智发起，修习一切佛智故；七者、国土发起，示现一切佛刹功德庄严故；八者、教化众生发起，知诸烦恼病药故；九者、真实发起，能成就决定聚故；十者、无为智满足发起，于一切三界心无所著故。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种发起。
第二、说菩萨十种发起，即菩萨由本身清净功德而发起利益众生之行。一、身发起者为令一切众生身业清净，先净治自身，令成清净功德相好庄严。二、口发起者，为令一切众生口业清净故。正确的说，应是语业；平常谓口，对眼、耳而说，口确为言之器，而言不只口能发，如喉，舌，肺，腹皆有关系。净治者，离两舌、恶口、妄言、绮语也。三、心发起者，即令众生意业清净，除贪嗔痴及所知障诸烦恼。四、内发起者，以无我智不执内身之我，亦不见有我外之众生，离虚妄分别，不执诸法，无所取著。五、外发起者，遍观一切众生平等平等，远离憎爱圣凡自他之想。六、智发起者，修习一切清净佛智，乃成就佛果上之无上菩提智。七、国土发起者，以闻慧智不颠倒求法，修净佛国土之行，示现一切佛国土清净庄严。八、教化众生发起者，为度尽众生断种种烦恼，故修无量法门，能观众生之根机应病与药。九、真实发起者，凡夫依外道法门成邪定聚，依佛法发心不退成正定聚，更有不定性众生遇大乘人发大乘心，遇小乘人发小乘心；此真实发起，指菩萨决定聚，不但不退入凡夫道，亦不退取二乘小果，决定大菩提心以通达般若慧。十、无为智满足发起者，了证无为真实法性，圆满证得清净涅槃，不著一切三界虚妄诸法。菩萨为利他故，依身口意乃至无为而成十种发起。
复次、善男子！菩萨摩诃萨有十种行，何等为十？一者、波罗密行，二者、摄物行，三者、般若行，四者、方便行，五者、大悲行，六者、求慧资粮行，七者、求智资粮行，八者、清净信心行，九者、入诸谛行，十者、不分别爱憎境行。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种行。
第三、说菩萨十种行，行即行为，亦即所作事业。一、波罗密行者，乃菩萨正行，即修习六度以令菩提法满足，否者即非菩萨正行。二、摄物行者，即行四摄以摄化众生。四摄者：布施、爱语、利行、同事。此中布施与六度中之布施相异，六度中之布施度，为度自心悭贪而行舍施，此中布施专为摄受贪求之众生而行惠施。同一布施，因所为不同，故一是自利，一为利他。贪为众生通病，故自利利他，均以布施为先。三、般若行者，即以平等空慧如实观生灭诸法性空，自悟悟他，从因至果，转染成净，转凡成圣。四、方便行者，论云：“以如实知一切法故”，即知诸法因缘和合染净因果之相，随缘而行菩萨事，所谓以方便为究竟也。五、大悲行者，观诸有情生悲愍普度心，不求自证涅槃。六、求慧资粮行者，慧即般若，乃菩萨之因智，从十信、十住、十行、十回向位所修者皆是也。七、求智资粮行者，智是果上之智慧，即菩提、萨婆若，乃十地以上所修为佛果智之资粮。八、清净信心行者，初发心住十信心满足，亦可名清净，但真实信心清净，要到初地方名信心成就；而初住得胜解之信心，已于一切法中无有疑惑故。九、入诸谛行者，菩萨观真谛、俗谛或四圣谛以修诸行。十、不分别爱憎境行者，达诸法平等，不见有恩怨好恶，离憎爱境，依平等慧而起妙行。如是十种，名菩萨行。
复次、善男子！菩萨摩诃萨有十种无尽观，何等为十？一者、身无尽观，二者、事无尽观，三者、法无尽观，四者、爱无尽观，五者、见无尽观，六者、资粮无尽观，七者、取无尽观，八者、无所执著无尽观，九者、相应无尽观，十者、道场识自性无尽观。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种无尽观。
第四、说菩萨十种无尽观，如华严宗说理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界，以无碍故即无有尽。平常说佛法无边，以为有神通等法术，不能以常情思议其边际者为无边，然此乃是迷执。若不以佛智慧眼来观察诸法，则法法皆有边际，有障碍，有限量，有穷尽，不能称无尽观；而一以佛眼观之，则法法无边无尽。一、身无尽观者，此身无尽，人人本具，非佛独有，惟非佛智不能观见也。此身指四大五蕴总相之身，通于诸佛众生，此一集聚之身，虽数尺数十年，而前前推之无始，后后追之无终，众缘性空，等周法界，所谓观身实相，观佛亦然。从前有一位学东密者，谓密宗明六大缘起，吾人与毗卢遮那佛皆当体即以六大为体，故吾即身是佛。予当时即破其执云：如此则你亦与一堆牛屎同以六大为体，所以你亦即是牛屎。然观法法平等无尽，亦何差别？二、事无尽观者，如实观察实不实义，以通达事事无碍。三、法无尽观者，法义广通于世出世间，有为无为，故当相无尽。四、爱无尽，五、见无…
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