..續本文上一頁者謂有相位，無量道者是無相位。
此第叁種二道，以有量與無量明二種速疾成佛之道。有量道者，遍取諸識境界，著相而修六度，因著相故則所得功德即有限量。無量道者，初地以上菩薩已得無分別智，超過諸識境界；但初地菩薩尚假功用，八地以上則可任運修無相行，無功用道故雲無量。
複有二種速疾道，所謂智道以及斷道。智道者謂從初地至第七地，斷道者從于八地至第十地”。
此第四種二道，以智道與斷道明速疾成佛之道。初地至七地明智道者，以初地乃如實知法界故。然煩惱等尚現纏繞，初地以上，此智地地展轉增盛，至八地乃如實斷除諸煩惱不現行。以上明發菩提心修速疾成佛道之次第。
丙叁 答勇修智信
丁一 問菩薩義智
爾時、會中有菩薩名勇修智信，白文殊師利菩薩言：“大士！雲何爲菩薩摩诃薩所知義？雲何爲菩薩摩诃薩所修智”？
先明菩提心次第，次明發了菩提心之菩薩又當如何修菩薩行，此第叁段答菩薩境智，乃經十信十住等位而至入于初地證智之境。雖有此叁種問答淺深不同，而各從其主題，仍皆貫攝從初發心以至成佛一切行果。所知義者，義即義相，諸法實相之第一義；所修智者，下明菩薩十種智等。
丁二 答所問義智
文殊師利菩薩言：“善男子！義非和合，智是和合”。勇修智信菩薩言：“大士！以何因故義非和合，智是和合”？文殊師利菩薩言：“善男子！義是無爲，無爲則非義，非義中無有法若和合若不和合；義是無變異，無成實，不可取，不可舍，皆如是說。善男子！智名爲道，道與心和合非不和合。複次、善男子！智惟是和合非不和合”。勇修智信菩薩言：“大士！何因緣故智唯是和合非不和合”？文殊師利菩薩言：“善男子！智善能觀察蘊、處、界，善觀察緣起法，善觀察處非處，以是故惟和合非不和合。”義非因緣和合，智是和合相應。義是第一義谛，不生不滅，無爲無相，故無和合相應可得；無前後變遷，無彼此差異，無定實物，非作成事，不可取舍，故非和合。智名爲道，智是智慧，智慧即是心所，以慧相應心清淨故，能證法界。能觀察五蘊、十二處、十八界諸緣起法。能觀察處非處者，即知是處非處乃佛十力之一，故智惟和合非不和合。
丁叁 說六種十法
複次、善男子！菩薩摩诃薩有十種智，何等爲十？一者、因智，二者、果智，叁者、義智，四者、方便智，五者、般若智，六者、攝智，七者、波羅密智，八者、大悲智，九者、教化衆生智，十者、于一切法無所著智。善男子！如是名爲菩薩摩诃薩十種智。
第一、說菩薩十種智。義非和合，智是和合有種種差別相，有相應之心心所法，有所緣境界，有因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣，故有種種智相。由智成菩薩行，大菩薩有十種智，而十者又互相攝。一者因智，二者果智，此二智對待而說，大概從菩薩初發心所起之勝解加行──十信、十住、十回向，都可說是因智；初地以上登聖果位，即可是果智。然此乃一往之分別，若細分別，究竟真實果智，要得阿耨多羅叁藐叁菩提，等覺以前皆爲因智，從初聞法了解勝義以至等覺皆爲成就無上菩提之因。又有重重果智，所謂伏斷一分煩惱即得一分菩提，而唯一的因智乃十信位最初發心，尚未真正發起菩提心之十信爲因智，初住以上即爲果智。又十住爲因十行爲果，至等覺爲因佛爲果，因果相對有此種種差別。且果智從因智生，因智從果智起，如凡夫生信由聞大乘法爲因，法是由佛清淨果智流出。華嚴經中明凡夫初心皆因佛智而發起，所有菩薩皆住于佛智位中，所謂果澈因源也。而佛果智慧又從菩薩所修因行得來，展轉增盛而成佛果之大圓覺，所謂因該果海也。因果重重交相爲用，此菩薩所具修之智也。按論雲：一、因智者，以善知無始世來解脫種子故。二、果智者，以如實知無始來種種業報故，則以知因知果爲菩薩因果二智也。叁、義智者，即以無差別義而成種種因果差別相，則重重因果差別皆現起于第一義智，如鳥依虛空成重重飛行，若離虛空則不能飛。四、方便智者，以大慈悲願，修方便行，成就無量智，上求佛道，下化衆生，以種諸善根。五、般若智者，能觀察善不善法，乃至觀察善不善俱不可得，所謂照見五蘊等皆自性空，無智亦無得，無佛無衆生，無煩惱無菩提，然般若不離方便，方便不離般若，此二者又相依不可相離也。六、攝智者，此總攝之智，如前因與果相攝，方便與般若相攝，不即不離，以攝取法施資生之益。七、波羅密智者，波羅密此雲到彼岸，或修六種，或修十種，以成就種種善根而自利。八、大悲智者，依善根而起大慈大悲大喜大舍之行，修四攝法，普度利他。九、教化衆生智者，以善能觀察衆生根器及時節因緣而施教也。十、于一切法無所著智者，即遠離二邊修行中道，不著斷常有無，方便修習諸行以自利利他也。
複次、善男子！菩薩摩诃薩有十種發起，何等爲十？一者、身發起，爲一切衆生淨治身業故；二者、口發起，爲一切衆生淨治口業故；叁者、心發起、爲一切衆生淨治意業故；四者、內發起，于一切衆生無所取著故；五者、外發起，于一切衆生行平等行故；六者、智發起，修習一切佛智故；七者、國土發起，示現一切佛刹功德莊嚴故；八者、教化衆生發起，知諸煩惱病藥故；九者、真實發起，能成就決定聚故；十者、無爲智滿足發起，于一切叁界心無所著故。善男子！如是名爲菩薩摩诃薩十種發起。
第二、說菩薩十種發起，即菩薩由本身清淨功德而發起利益衆生之行。一、身發起者爲令一切衆生身業清淨，先淨治自身，令成清淨功德相好莊嚴。二、口發起者，爲令一切衆生口業清淨故。正確的說，應是語業；平常謂口，對眼、耳而說，口確爲言之器，而言不只口能發，如喉，舌，肺，腹皆有關系。淨治者，離兩舌、惡口、妄言、绮語也。叁、心發起者，即令衆生意業清淨，除貪嗔癡及所知障諸煩惱。四、內發起者，以無我智不執內身之我，亦不見有我外之衆生，離虛妄分別，不執諸法，無所取著。五、外發起者，遍觀一切衆生平等平等，遠離憎愛聖凡自他之想。六、智發起者，修習一切清淨佛智，乃成就佛果上之無上菩提智。七、國土發起者，以聞慧智不顛倒求法，修淨佛國土之行，示現一切佛國土清淨莊嚴。八、教化衆生發起者，爲度盡衆生斷種種煩惱，故修無量法門，能觀衆生之根機應病與藥。九、真實發起者，凡夫依外道法門成邪定聚，依佛法發心不退成正定聚，更有不定性衆生遇大乘人發大乘心，遇小乘人發小乘心；此真實發起，指菩薩決定聚，不但不退入凡夫道，亦不退取二乘小果，決定大菩提心以通達般若慧。十、無爲智滿足發起者，了證無爲真實法性，圓滿證得清淨涅槃，不著一切叁界虛妄諸法。菩薩爲利他故，依身口意乃至無爲而成十種發起。
複次、善男子！菩薩摩诃薩有十種行，何等爲十？一者、波羅密行，二者、攝物行，叁者、般若行，四者、方便行，五者、大悲行，六者、求慧資糧行，七者、求智資糧行，八者、清淨信心行，九者、入諸谛行，十者、不分別愛憎境行。善男子！如是名爲菩薩摩诃薩十種行。
第叁、說菩薩十種行，行即行爲，亦即所作事業。一、波羅密行者，乃菩薩正行，即修習六度以令菩提法滿足，否者即非菩薩正行。二、攝物行者，即行四攝以攝化衆生。四攝者：布施、愛語、利行、同事。此中布施與六度中之布施相異，六度中之布施度，爲度自心悭貪而行舍施，此中布施專爲攝受貪求之衆生而行惠施。同一布施，因所爲不同，故一是自利，一爲利他。貪爲衆生通病，故自利利他，均以布施爲先。叁、般若行者，即以平等空慧如實觀生滅諸法性空，自悟悟他，從因至果，轉染成淨，轉凡成聖。四、方便行者，論雲：“以如實知一切法故”，即知諸法因緣和合染淨因果之相，隨緣而行菩薩事，所謂以方便爲究竟也。五、大悲行者，觀諸有情生悲愍普度心，不求自證涅槃。六、求慧資糧行者，慧即般若，乃菩薩之因智，從十信、十住、十行、十回向位所修者皆是也。七、求智資糧行者，智是果上之智慧，即菩提、薩婆若，乃十地以上所修爲佛果智之資糧。八、清淨信心行者，初發心住十信心滿足，亦可名清淨，但真實信心清淨，要到初地方名信心成就；而初住得勝解之信心，已于一切法中無有疑惑故。九、入諸谛行者，菩薩觀真谛、俗谛或四聖谛以修諸行。十、不分別愛憎境行者，達諸法平等，不見有恩怨好惡，離憎愛境，依平等慧而起妙行。如是十種，名菩薩行。
複次、善男子！菩薩摩诃薩有十種無盡觀，何等爲十？一者、身無盡觀，二者、事無盡觀，叁者、法無盡觀，四者、愛無盡觀，五者、見無盡觀，六者、資糧無盡觀，七者、取無盡觀，八者、無所執著無盡觀，九者、相應無盡觀，十者、道場識自性無盡觀。善男子！如是名爲菩薩摩诃薩十種無盡觀。
第四、說菩薩十種無盡觀，如華嚴宗說理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界，以無礙故即無有盡。平常說佛法無邊，以爲有神通等法術，不能以常情思議其邊際者爲無邊，然此乃是迷執。若不以佛智慧眼來觀察諸法，則法法皆有邊際，有障礙，有限量，有窮盡，不能稱無盡觀；而一以佛眼觀之，則法法無邊無盡。一、身無盡觀者，此身無盡，人人本具，非佛獨有，惟非佛智不能觀見也。此身指四大五蘊總相之身，通于諸佛衆生，此一集聚之身，雖數尺數十年，而前前推之無始，後後追之無終，衆緣性空，等周法界，所謂觀身實相，觀佛亦然。從前有一位學東密者，謂密宗明六大緣起，吾人與毗盧遮那佛皆當體即以六大爲體，故吾即身是佛。予當時即破其執雲：如此則你亦與一堆牛屎同以六大爲體，所以你亦即是牛屎。然觀法法平等無盡，亦何差別？二、事無盡觀者，如實觀察實不實義，以通達事事無礙。叁、法無盡觀者，法義廣通于世出世間，有爲無爲，故當相無盡。四、愛無盡，五、見無…
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