..续本文上一页，终不起此座”，正所谓发阿耨多罗三藐三菩提心也。此二皆为果位发心。应知此四种发心，依修行次第而言，亦是展转相因而起，谓如初发心为解行住因，乃至一生补处发心为一切智因。一切智又名一切智智，即正遍知，为如来德号之一，梵语三藐三菩提是也。
戊二 喻说
复次、天子！应知初发心如田中下种，解行住发心如芽渐增长，不退转发心如枝叶花果次第出生，一生补处发心如果实成熟。
文殊菩萨为普利一切众生故，将前四种发心用十一种譬喻详为解释。因众生之根机行业有种种之不同，非一种譬喻能遍晓一切人，故用种种譬喻来说。第一、以种田为喻，谓四种发心因果次第，如下种、发芽、开花结果、果实成熟；如文易知
复次、天子！第一发心如造车人先集于材，第二发心如得材已各别治净，第三发心如彼匠人造车成就，第四发心如以其车引重致远。
第二、以造车为喻。治净者，去其枝节，各别分配某材为轮，某材为轴，引重致远，喻成佛度生。
复次、天子！第一发心犹如初月，第二发心如五日夜至七夜月，第三发心如十日夜月，第四发心如十四夜月。应知如来所有智慧，譬如明月至十五夜，一切光明悉皆圆满。
第三、以明月为喻，月光喻智慧，智慧即觉，觉即菩提，初发菩提心如初月，
其光未露，渐至成佛，如十五夜光色圆满。
复次、天子！第一发心超声闻地，第二发心超支佛地，第三发心超不定地，第四发心住决定地。
第四、以三乘行果为喻，初发心虽未断生死烦恼，而其心已超过声闻地，所谓迦陵在壳，其声已超群鸟，盖声闻终不成佛也。辟支佛即是独觉。不定地尚有退转，此中第三即是不退转发心，故云超不定也。住决定地，即是成佛。
复次、天子！第一发心譬如有人初学字母，第二发心如彼学人渐解分析，第三发心如学已久善知算数，第四发心如学成熟了达诸论。
第五、以求学次第为喻，此字母即指印度梵文字母，大概除中国汉文外，其余世界各种文字，皆从字母拚音学起。渐解分析，即明了文法集字成句，集句成章。第三如文已成章，算已知数。第四则已了达究竟毕业，可以运用矣。
复次、天子！第一发心菩萨住因，第二发心菩萨住智，第三发心菩萨住断，第四发心菩萨住果。
第六、以菩萨住位为喻。初二为因，三四为果。若细分之，第一为纯因；乃因中之因，第二为因中之果；又初二能伏二障，第三方能澈底断除二障一分，故能不退，乃果中之因；第四一生补处以邻近于阿耨多罗三藐三菩提，则是果中之果矣。
复次、天子！第一发心因所摄，第二发心智所摄，第三发心断所摄，第四发心果所摄。
第七、以所摄为喻，因果次第与上义同。
复次、天子！第一发心从因而起，第二发心从智而起，第三发心从断而起，第四发心从果而起。
第八、以所从起为喻，义亦同上。
复次、天子！第一发心因差别分，第二发心智差别分，第三发心断差别分，第四发心果差别分。
第九、以差别为喻，显发心差别之相。
复次、天子！第一发心如采集众药，第二发心如分别药性，第三发心如随病合药，第四发心如服药除愈。
第十、以采药治病为喻，五明中有医药明，行菩萨道者应能采药合方。药服病除，如最后发心，达到断烦恼证菩提之目的矣。
复次、天子！第一发心生法王家，第二发心学法王法，第三发心学得了解，第四发心学得自在”。
第十一、以学法王为喻，法王即指佛。又法王有泛正二义：泛论则一切法皆因缘所生成，一切即摄一切法，无论果法因法世法出世法佛法众生法，一一皆平等性空，随以一法为主，可对众法而称王，法法皆可为王，所谓于一微尘出大千经卷，于一芥子纳无量须弥，皆显法王之义。又一切诸法真实性空，如此普遍常住空真如性，即为法王，王即是空，所谓空王。又一切法皆心所变，应以心为诸法之王，王以能自在转变为义故。然此上犹未能正显法王之义，而最正确之真法王，即阿耨多罗三藐三菩提，能转有漏成无漏，转杂染流转成清净常住，转无明妄想识成圆明遍照智，故得菩提者曰佛，唯佛是真正法王。此中生法王家，即初发菩提心时皈投于佛也。第二第三即对佛法已得胜解明了，第四学得自在，自在即王义，谓得成佛也，如法华经佛谓“我为法王，于法自在”是也。
丙二 答决定光明
丁一 问速疾道行
尔时、会中有天子名决定光明，白文殊师利菩萨言：“大士！何者是菩萨摩诃萨速疾道？诸菩萨摩诃萨行此道疾得阿耨多罗三藐三菩提”？
尔时者，答净月威光已毕之时；会中者，即伽耶山法会之中；有天子名决定光明，为区别天王故称天子。此中天子大概以欲界天者为多，因欲界天与人较近，又不常在定，能多闻法；上二界的天人则多定境，故少赴法会。天子有凡夫，亦有证
初二果者，证三果即上生色界五不还天。又如华严等说，初二地菩萨现生人间作转轮圣王，三地于忉利天应化为王，四地夜摩天，五地兜率天，六地化乐天，七地他化自在天，八地大梵或二禅天，九地三禅天，十地四禅或色究竟天，各各应化为王，故天王天子中亦多菩萨应化。速疾道，即速疾成佛之捷径；发菩提心者虽可决定成佛，但要经三大阿僧祇劫之长时间，五十五位或四十五位之阶梯，及舍头目脑髓种种难行之事，故有退转之过患，因此请为说速疾成佛之方便以鼓励其萎弱畏退之心。由此大乘各宗，都以不涉阶梯之顿超方便称胜，如禅宗见性即成佛，密宗三密相应即身成佛，乃至净土宗横超三界等，皆为修菩萨行者此一要求而设之方便，使初学之人制心一处，由所习一法门中忆念专持，集修一切菩萨功德，日进有功，孜孜不倦。然此经所明，乃修菩萨行平正通行之道，亦即法华经所谓大白牛车其疾如风也。真实成佛，须断尽二障，圆成四智，恩普群生，满足自利利他断、智、恩德、方成佛果，不是偷心取巧所能幸致。即净土念佛法，虽云简便速疾可以横超，当知此不过是超此世界而迁移一较便于修行的环境而已，并非往生即已成佛，仍须历位修习增进，以求圆满断智功德，方成佛果。平常所谓横超、竖超，其义并不正确。凡夫虽可带业往生极乐世界，因带有漏业故，不能算出三界，不过彼世界环境好，有胜缘增上，使其易进不退耳。仍非断尽三界惑业，不能了脱生死。各宗设方便令其心有所专注，如此恒久专一，即于其中勇猛集修众行，故云易速成佛。若 贪方便便宜而不能恒久，学此法稍久不见功效又改学彼法，学彼法稍久不见功效又改学他法，见异思迁，逐偷惰之情以流荡，则反塞方便之门，终无成佛之望矣！ 丁二 答四种二道
文殊师利菩萨言：“天子！菩萨摩诃萨速疾道有二种，诸菩萨摩诃萨行此道疾得阿耨多罗三菩提。云何为二？一者、方便道，二者、般若道。方便道者摄诸善法，般若道者了知简择；方便道者不舍众生，般若道者能舍诸法；方便道者知法和合，般若道者知不和合；方便道者能为因缘，般若道者能至寂灭；方便道者能知诸法差别之相，般若道者能知法界无差别理；方便道者能具庄严诸佛国土，般若道者能知诸佛国土平等；方便道者能知众生根行不同，般若道者能知根行空无所有；方便道者令诸菩萨诣于道场，般若道者能令菩萨逮无所觉。
此第一种二道，以方便与般若二种为速疾成佛之道。维摩经云：“方便以为父，般若以为母”，方便是福德资粮，般若是智慧资粮，福慧圆满──两足尊者，即是成佛。菩萨无父母，以方便般若为父母( 世父母所生者，是四大假和之众生，非是菩萨) ；佛亦无父母，以方便般若为父母。达一切法因缘所生，自性本空，如幻如化，而修诸方便行，所谓“建水月道场，作空花佛事，度阳焰众生，降镜像魔军”，一切法皆唯心所变空无自性，以此常行上求下化自利利他之法而至成佛。方便与般若不可或离或缺，故维摩经谓“有方便慧解，无方便慧缚；有慧方便解，无慧方便缚”，即此义也。方便道者摄诸善法，一切法可分善不善无记，此中善法通世出世间善法，大概六度中前五度可以摄之；般若道者了知简择诸法，般若即慧，能决择诸法之善恶邪正。方便能摄诸众生不舍一有情，般若能了达诸法空性，不执一法。方便能知诸法因缘所生相应和合，般若能知诸法性空虚伪不实，无可和合。方便能如实知可化众生，为施设诸教法生起因缘，般若能集种种助道为众生至寂灭因缘。论云：“已上说功德清净道，次说因清净道”。方便能分别解释诸法知其差别之相，般若能知诸法平等法界无差别相。方便能广修福德庄严佛土，般若能知诸佛国土平等，如维摩经谓“诸佛净土，亦复皆空”。方便能知众生根性不同，有随信行者，有随法行者，分别观察随机施教，般若能了知众生毕竟空无，不见有一众生可度。方便能令诸菩萨诣于道场，由初地至二地乃至十地以及等觉入妙觉佛果地，般若空慧能令菩萨逮无所觉，所谓“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法....无智亦无得”也。此方便与般若，乃大乘菩萨之总行，不可须臾相离，菩萨依不离方便之般若，速得成佛，所谓“三世诸佛，依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提”，故称为速疾道。
天子！菩萨摩诃萨复有二种速疾道，云何为二？一者、资粮道，二者、决择道。资粮道者谓施等五波罗密，决择道者谓般若波罗密。有著道、无著道，有漏道、无漏道，皆如是说。
此第二种二道，以资粮与决择明二种速疾成佛之道。菩萨资粮本通修六度，但以前五度正为福德资粮，到四加行位时常在定中引发般若慧即为决择道，义亦同于前方便般若相依不可相离。有著无著等亦如是说者，即有著道者谓施等五波罗密，无著道者即般若波罗密。有漏道者谓施等五波罗密，无漏道者谓般若波罗密。故前五离般若不成无著无漏，亦即不成为波罗密。
复有二种速疾道，云何为二？一者有量道，二者无量道。有量道…
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