丙二 说分
文殊师利菩萨言：“世尊！何者是菩提相”？佛言：“文殊师利！菩提相者，独超三界，虽随世俗而有名字，远离一切音声言说。诸菩萨众发趣菩提，从初发心则无所趣，是故文殊师利！诸善男子善女人应以远离发趣之心而住菩提。文殊师利！若诸菩萨能发趣于无所趣者，是则趣向菩提之道。文殊师利！趣于无自性，是趣向菩提；趣于无处所，是趣向菩提；趣于法界性，是趣向菩提；趣于一切法中无所执著，是趣向菩提；趣于实际无差别，是趣向菩提；趣于如镜中像、如光中影、如水中月、如热时焰，是趣向菩提”。
佛在上面总答一句，文殊已可了知，今为大众故再发问。佛言文殊师利，先呼其名而后告者，示亲切也。菩提相者，独超三界，以三界皆是名言假立也。显义名言，此对高等有情而用，至禽兽类亦是有言说声音表显其意义；然至虫蚁之类声音亦无，无色界天身器俱无，然各有心识表显其境，此心识为显境名言故。凡三界所表现者，皆虚妄分别识之相，此菩提相则非虚妄分别识相，故云独超三界。然既无相，何以又有此菩提名言？为随顺世俗有情之习惯，假立此名义而摄受化导，但诠旨之所在，则远离于一切言说，如指指月，月不在指。诸菩萨发菩提心者，此心当体空性即是菩提，故从初发心即远离发起心、趣求心，以无所趣而住菩提。昔有一学人问一禅师云：如何是佛？禅师很郑重的说：我为你说了你信不信呢？学人说：师乃大善知识，今既为说，何敢不信。禅师说：你就是佛。此学人当下了然承当。又问禅师如何保任？禅师说：一翳在目，空华乱坠。彼云保任，即此中所说住菩提，能远离发起趣求等妄分别心，即住菩提。前文总说，下文佛又再呼文殊之名而历举七义以告之。一、能趣于无所趣者是趣向菩提，盖第一义中，一切众生与诸佛本来平等性空，无二无别，体即是佛，若执凡圣差别，谓佛胜我劣，我趣佛果者，即是妄想昧却本性，即非是趣菩提。二、趣于无自性，即达因缘生法自性皆空。三、趣无处所者，明遍一切无别在处。四、趣于法界者，证真如法性得无分别智，即菩提心。五、趣于一切法中无所执著者，法即是物，凡可言说想念皆名为法，所谓言之有物。执一物即有一实在自体，如一桌子、一茶杯或一草一花乃至一地球一太阳，皆各有实体有自性，故有自他分立，可取著、可趣向，此落于虚妄想相之遍计所执。然诸法乃因缘所现幻相，由识心分别而设立假名，不可执为实有。若固执各自有实体，此法即不通于彼法，彼法亦不通于此法，互相障碍，如今之科学、哲学，必先有一基本安立之空间、时间格架，然后依之而发挥其原子、电子等说；又如造屋，必依地画图而后建立之：一有依据处所，即有立足之地，落于数量，有碍有对，故于法无所执著乃趣菩提矣。六、趣于观一切法如镜中像，如光中影，如水中月，如热时焰者，虽观境相了了分明，而知是幻现，不执为实物，或就四大、五阴观察以破人我执，或知一切法毕竟空不存丝毫能所取心除法我执，如金刚经观有为如梦幻泡影露电，不取于相，如如不动，即是趣向无上菩提。此一段，为佛答文殊根本要义，下皆文殊应问而答之差别说。
乙二 文殊答
丙一 答净月威光
丁一 依何处修何行
尔时、众中有天子名净月威光，白文殊师利菩萨言：“大士！诸菩萨摩诃萨修习何行？依何处修”？文殊师利菩萨言：“天子！诸菩萨摩诃萨修大悲行，依于一切众生处修”。净月天子又问言：“菩萨大悲依何心起”？文殊师利菩萨言：“菩萨大悲依无谄诳心起”。又问言：“无谄诳心依何而起”？答言：“无谄诳心依于一切众生平等心起”。又问：“于一切众生平等心依何而起”？答言：“依于入非一非异法性心起”。又问：“入非一非异法性心依何而起”？答言：“依深信心起”。又问：“深信心依何而起”？答言：“依菩提心起”。又问：“菩提心依何而起”？答言：“依六波罗密起”。又问：“六波罗密依何而起”？答言：“依方便慧起”。又问：“方便慧依何而起”？答言：“依不放逸起”。又问：“不放逸依何而起”？答言：“依三种净行起”。又问：“三种净行依何而起”？答言：“依十善业道起”。又问：“十善业道依何而起”？答言：“依持净戒起”。又问：“持净戒依何而起”。答言：“依如理思惟起”。又问：“如理思惟依何而起”？答言：“依观察心起”。又问：“观察心依何而起”。答言：“从忆持不忘起”。
此中先问后答，如文可知。文殊以无碍乐说辩才答净月威光天子问，以十四种次第说上上胜胜之法。此中天子亦是已发菩提心者，因闻佛告文殊发趣菩提之义，心犹有疑，故发此问。谓菩提既然如是，则初发菩提心者究竟依于何处？修何种行呢？文殊答以修大悲行，依于一切众生而修。即观察无我，以一切众生为我，众生之苦即我之苦，起大悲心，修利他行，此即菩萨依众生修大乘行之方便。至于佛则不假方便，任运利生，所谓“无功用道”，不须有所依也。大悲依无谄诳心而起，无谄诳心即是直心，真实无伪不欺诳众生，所谓“直心是道场”等。无谄诳心依平等心而起，心若平等则对一切众生无自他亲疏厚薄之分，乃能直心无谄。平等心依于入非一非异法性心而起，能通达诸法因缘生，平等性空，一异不可得，因此对众生起平等心。非一非异法性心依深信心而起，此深信心即信佛说诸法因缘生，法性平等。非依佛无上菩提，不能起深信心，故深信心又依菩提心而起，有发趣阿耨多罗三藐三菩提心者，即能起深信心。而菩提心又依修习六波罗密起。六者即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修此六种波罗密行而起菩提心。又六波罗密行依方便慧而起，方便慧即是能知对治法之智，如悭贪即以布施对治，恶行即以持戒对治，嗔恚即以忍辱对治，懈怠即以精进对治，散乱即以禅定对治，愚痴即以智慧对治。方便慧依不放逸而起，不放逸者不放任其身心令生过恶，起向上精进心以求对治，故修六波罗密。不放逸依三种净行而起，三种净行者，即身业清净、语业清净、意业清净也。三净行依十善业道而起，十善者，即身不杀生、不偷盗、不邪淫，口不两舌，不恶口、不妄言、不绮语，意不贪、不嗔、不痴，此为人天正道，故称
十善业道，又为世出世间正行道之根本。十善业道依持净戒而起，净戒即佛各种戒律，其目的亦不外清净三业，圆满十善。持净戒依如理思惟而起，以合于真理之思惟，如何能使身心行为清净得到解脱，于是有持戒之行为生起。如理思惟依观察心而起，能明澈观察诸法前因后果毫不糊乱，方能如理思惟。观察心依忆持不忘而起，忆即忆念，持即保持，忆持不忘即是闻所成慧，如理观察思惟即思所成慧，从持净戒至修大悲行，皆修所成慧。统观以上即修习闻思修三慧，三慧中尤以听闻忆持正法为根本。然此十四种法展转相因，展转生起。按释论系以忆持不忘为第一，倒为次第，乃至修大悲行为第十四。论十四法者：一者、受持不忘，二者、善取正教观有为法，三者、无彼处过，四者、不随顺诸过，五者、善修十善业道，六者、身口意业三法清净，七者、戒清净，八者、随顺利益一切众生，九者、满足一切助菩提法，十者、不疲倦，十一者、业果清净，十二者、修行清净，十三者、作利益一切众生清净，十四者、心清净。如此十四法以完成大悲心为主，由修习诸行而圆满大悲，乃成真正发菩提心。
丁二 发菩提心因果
戊一 法说
尔时、净月威光天子复问文殊师利菩萨言：“大士！诸菩萨发菩提心凡有几种于因于果而得成就”？文殊师利菩萨言：“天子！诸菩萨发菩提心凡有四种于因于果而得成就。何等为四？一者、初发心，二者、解行住发心，三者、不退转发心，四者、一生补处发心。应知初发心为解行住因，解行住发心为不退转因，不退转发心为一生补处因，一生补处为一切智因”。
净月威光天子闻文殊开示修于大悲行已，接著又问发菩提心的因果成就。大士乃菩萨之尊称。此发菩提心因果，概括言之约有几种？发菩提心四字，稍闻佛法的人都会说，而能确切解释者恐还不多。菩提，即阿耨多罗三藐三菩提，为佛果所成就。初发心即对此境而发起，故云发菩提心。然心是总名，有八识心王及心心所法皆属于心，究竟对菩提果境所发起者属于何心？试观初发心即是立志愿，欲求达到阿耨多罗三藐三菩提，愿是心所法，乃第六意识上相应五别境中之欲心所。与彼相应起者，有六识心王及五遍行十一善等心所法，由此展转相依相托之根本依、种子依等之众缘，以及等流而起之善行功德，乃至能了达缘生性空等，皆总摄为菩提心矣。此就十信位发心而言，到十住位此心展转增盛，由愿欲而起决定不可引转心，又成以胜解为主的菩提心。到十向位念念回向菩提，念念回向众生，念念回向真如，二六时中念兹在玆，念力增胜，又成以念为主的菩提心。再进而至四加行位，此心又恒与定相应，即成以定为主的菩提心。又由加行无分别慧观所取境空，达能观心空，心境俱空而发根本无分别慧之时，则菩提心即是菩提，此时方名真菩提心，亦是以慧为主的菩提心。此心无发而发，菩提亦无得而得矣。文殊答有四种发心，于因于果而得成就：一者初发心，即是最初对无上菩提立起志愿，能确定明了菩提之境以发心趣求，即十信位趣初住位之心。此趣求菩提之志愿即四宏愿，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。佛道无上，即阿耨多罗三藐三菩提之佛果。二者、解行住发心，即前欲、胜解、念、定之发心，由十住、十行、十回向以至四加行。上二皆因位发心。三者、不退转发心，梵音所谓阿鞞跋致，此入初地得证不退，故名不退转发心也。四者、一生补处发心，补处者补处佛位，此是最后身发心，发心即成佛。如释迦世尊于金刚座上而发愿曰：“若不证菩提…
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