丙二 說分
文殊師利菩薩言：“世尊！何者是菩提相”？佛言：“文殊師利！菩提相者，獨超叁界，雖隨世俗而有名字，遠離一切音聲言說。諸菩薩衆發趣菩提，從初發心則無所趣，是故文殊師利！諸善男子善女人應以遠離發趣之心而住菩提。文殊師利！若諸菩薩能發趣于無所趣者，是則趣向菩提之道。文殊師利！趣于無自性，是趣向菩提；趣于無處所，是趣向菩提；趣于法界性，是趣向菩提；趣于一切法中無所執著，是趣向菩提；趣于實際無差別，是趣向菩提；趣于如鏡中像、如光中影、如水中月、如熱時焰，是趣向菩提”。
佛在上面總答一句，文殊已可了知，今爲大衆故再發問。佛言文殊師利，先呼其名而後告者，示親切也。菩提相者，獨超叁界，以叁界皆是名言假立也。顯義名言，此對高等有情而用，至禽獸類亦是有言說聲音表顯其意義；然至蟲蟻之類聲音亦無，無色界天身器俱無，然各有心識表顯其境，此心識爲顯境名言故。凡叁界所表現者，皆虛妄分別識之相，此菩提相則非虛妄分別識相，故雲獨超叁界。然既無相，何以又有此菩提名言？爲隨順世俗有情之習慣，假立此名義而攝受化導，但诠旨之所在，則遠離于一切言說，如指指月，月不在指。諸菩薩發菩提心者，此心當體空性即是菩提，故從初發心即遠離發起心、趣求心，以無所趣而住菩提。昔有一學人問一禅師雲：如何是佛？禅師很鄭重的說：我爲你說了你信不信呢？學人說：師乃大善知識，今既爲說，何敢不信。禅師說：你就是佛。此學人當下了然承當。又問禅師如何保任？禅師說：一翳在目，空華亂墜。彼雲保任，即此中所說住菩提，能遠離發起趣求等妄分別心，即住菩提。前文總說，下文佛又再呼文殊之名而曆舉七義以告之。一、能趣于無所趣者是趣向菩提，蓋第一義中，一切衆生與諸佛本來平等性空，無二無別，體即是佛，若執凡聖差別，謂佛勝我劣，我趣佛果者，即是妄想昧卻本性，即非是趣菩提。二、趣于無自性，即達因緣生法自性皆空。叁、趣無處所者，明遍一切無別在處。四、趣于法界者，證真如法性得無分別智，即菩提心。五、趣于一切法中無所執著者，法即是物，凡可言說想念皆名爲法，所謂言之有物。執一物即有一實在自體，如一桌子、一茶杯或一草一花乃至一地球一太陽，皆各有實體有自性，故有自他分立，可取著、可趣向，此落于虛妄想相之遍計所執。然諸法乃因緣所現幻相，由識心分別而設立假名，不可執爲實有。若固執各自有實體，此法即不通于彼法，彼法亦不通于此法，互相障礙，如今之科學、哲學，必先有一基本安立之空間、時間格架，然後依之而發揮其原子、電子等說；又如造屋，必依地畫圖而後建立之：一有依據處所，即有立足之地，落于數量，有礙有對，故于法無所執著乃趣菩提矣。六、趣于觀一切法如鏡中像，如光中影，如水中月，如熱時焰者，雖觀境相了了分明，而知是幻現，不執爲實物，或就四大、五陰觀察以破人我執，或知一切法畢竟空不存絲毫能所取心除法我執，如金剛經觀有爲如夢幻泡影露電，不取于相，如如不動，即是趣向無上菩提。此一段，爲佛答文殊根本要義，下皆文殊應問而答之差別說。
乙二 文殊答
丙一 答淨月威光
丁一 依何處修何行
爾時、衆中有天子名淨月威光，白文殊師利菩薩言：“大士！諸菩薩摩诃薩修習何行？依何處修”？文殊師利菩薩言：“天子！諸菩薩摩诃薩修大悲行，依于一切衆生處修”。淨月天子又問言：“菩薩大悲依何心起”？文殊師利菩薩言：“菩薩大悲依無谄诳心起”。又問言：“無谄诳心依何而起”？答言：“無谄诳心依于一切衆生平等心起”。又問：“于一切衆生平等心依何而起”？答言：“依于入非一非異法性心起”。又問：“入非一非異法性心依何而起”？答言：“依深信心起”。又問：“深信心依何而起”？答言：“依菩提心起”。又問：“菩提心依何而起”？答言：“依六波羅密起”。又問：“六波羅密依何而起”？答言：“依方便慧起”。又問：“方便慧依何而起”？答言：“依不放逸起”。又問：“不放逸依何而起”？答言：“依叁種淨行起”。又問：“叁種淨行依何而起”？答言：“依十善業道起”。又問：“十善業道依何而起”？答言：“依持淨戒起”。又問：“持淨戒依何而起”。答言：“依如理思惟起”。又問：“如理思惟依何而起”？答言：“依觀察心起”。又問：“觀察心依何而起”。答言：“從憶持不忘起”。
此中先問後答，如文可知。文殊以無礙樂說辯才答淨月威光天子問，以十四種次第說上上勝勝之法。此中天子亦是已發菩提心者，因聞佛告文殊發趣菩提之義，心猶有疑，故發此問。謂菩提既然如是，則初發菩提心者究竟依于何處？修何種行呢？文殊答以修大悲行，依于一切衆生而修。即觀察無我，以一切衆生爲我，衆生之苦即我之苦，起大悲心，修利他行，此即菩薩依衆生修大乘行之方便。至于佛則不假方便，任運利生，所謂“無功用道”，不須有所依也。大悲依無谄诳心而起，無谄诳心即是直心，真實無僞不欺诳衆生，所謂“直心是道場”等。無谄诳心依平等心而起，心若平等則對一切衆生無自他親疏厚薄之分，乃能直心無谄。平等心依于入非一非異法性心而起，能通達諸法因緣生，平等性空，一異不可得，因此對衆生起平等心。非一非異法性心依深信心而起，此深信心即信佛說諸法因緣生，法性平等。非依佛無上菩提，不能起深信心，故深信心又依菩提心而起，有發趣阿耨多羅叁藐叁菩提心者，即能起深信心。而菩提心又依修習六波羅密起。六者即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，修此六種波羅密行而起菩提心。又六波羅密行依方便慧而起，方便慧即是能知對治法之智，如悭貪即以布施對治，惡行即以持戒對治，嗔恚即以忍辱對治，懈怠即以精進對治，散亂即以禅定對治，愚癡即以智慧對治。方便慧依不放逸而起，不放逸者不放任其身心令生過惡，起向上精進心以求對治，故修六波羅密。不放逸依叁種淨行而起，叁種淨行者，即身業清淨、語業清淨、意業清淨也。叁淨行依十善業道而起，十善者，即身不殺生、不偷盜、不邪淫，口不兩舌，不惡口、不妄言、不绮語，意不貪、不嗔、不癡，此爲人天正道，故稱
十善業道，又爲世出世間正行道之根本。十善業道依持淨戒而起，淨戒即佛各種戒律，其目的亦不外清淨叁業，圓滿十善。持淨戒依如理思惟而起，以合于真理之思惟，如何能使身心行爲清淨得到解脫，于是有持戒之行爲生起。如理思惟依觀察心而起，能明澈觀察諸法前因後果毫不糊亂，方能如理思惟。觀察心依憶持不忘而起，憶即憶念，持即保持，憶持不忘即是聞所成慧，如理觀察思惟即思所成慧，從持淨戒至修大悲行，皆修所成慧。統觀以上即修習聞思修叁慧，叁慧中尤以聽聞憶持正法爲根本。然此十四種法展轉相因，展轉生起。按釋論系以憶持不忘爲第一，倒爲次第，乃至修大悲行爲第十四。論十四法者：一者、受持不忘，二者、善取正教觀有爲法，叁者、無彼處過，四者、不隨順諸過，五者、善修十善業道，六者、身口意業叁法清淨，七者、戒清淨，八者、隨順利益一切衆生，九者、滿足一切助菩提法，十者、不疲倦，十一者、業果清淨，十二者、修行清淨，十叁者、作利益一切衆生清淨，十四者、心清淨。如此十四法以完成大悲心爲主，由修習諸行而圓滿大悲，乃成真正發菩提心。
丁二 發菩提心因果
戊一 法說
爾時、淨月威光天子複問文殊師利菩薩言：“大士！諸菩薩發菩提心凡有幾種于因于果而得成就”？文殊師利菩薩言：“天子！諸菩薩發菩提心凡有四種于因于果而得成就。何等爲四？一者、初發心，二者、解行住發心，叁者、不退轉發心，四者、一生補處發心。應知初發心爲解行住因，解行住發心爲不退轉因，不退轉發心爲一生補處因，一生補處爲一切智因”。
淨月威光天子聞文殊開示修于大悲行已，接著又問發菩提心的因果成就。大士乃菩薩之尊稱。此發菩提心因果，概括言之約有幾種？發菩提心四字，稍聞佛法的人都會說，而能確切解釋者恐還不多。菩提，即阿耨多羅叁藐叁菩提，爲佛果所成就。初發心即對此境而發起，故雲發菩提心。然心是總名，有八識心王及心心所法皆屬于心，究竟對菩提果境所發起者屬于何心？試觀初發心即是立志願，欲求達到阿耨多羅叁藐叁菩提，願是心所法，乃第六意識上相應五別境中之欲心所。與彼相應起者，有六識心王及五遍行十一善等心所法，由此展轉相依相托之根本依、種子依等之衆緣，以及等流而起之善行功德，乃至能了達緣生性空等，皆總攝爲菩提心矣。此就十信位發心而言，到十住位此心展轉增盛，由願欲而起決定不可引轉心，又成以勝解爲主的菩提心。到十向位念念回向菩提，念念回向衆生，念念回向真如，二六時中念茲在玆，念力增勝，又成以念爲主的菩提心。再進而至四加行位，此心又恒與定相應，即成以定爲主的菩提心。又由加行無分別慧觀所取境空，達能觀心空，心境俱空而發根本無分別慧之時，則菩提心即是菩提，此時方名真菩提心，亦是以慧爲主的菩提心。此心無發而發，菩提亦無得而得矣。文殊答有四種發心，于因于果而得成就：一者初發心，即是最初對無上菩提立起志願，能確定明了菩提之境以發心趣求，即十信位趣初住位之心。此趣求菩提之志願即四宏願，所謂“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。佛道無上，即阿耨多羅叁藐叁菩提之佛果。二者、解行住發心，即前欲、勝解、念、定之發心，由十住、十行、十回向以至四加行。上二皆因位發心。叁者、不退轉發心，梵音所謂阿鞞跋致，此入初地得證不退，故名不退轉發心也。四者、一生補處發心，補處者補處佛位，此是最後身發心，發心即成佛。如釋迦世尊于金剛座上而發願曰：“若不證菩提…
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