..续本文上一页称正觉。但其觉犹未逼，不能普觉一切有情，不能觉过去未来长劫之事，不能知无量世界之事，故虽可称正觉，未能称遍正觉；至于诸大菩萨普度众生，则可称遍正觉矣，但其觉虽遍，其功德犹未臻圆极，如月光虽亦能遍全界，而不及日光之炽盛透明，不能谓之无上，要到成佛方名无上遍正觉。盖罗汉所得之智，不过妙观察智之一部分，而菩萨亦于妙观察、平等性智未圆满，合成所作智、大圆镜智名四智，惟佛一人圆满具足证得。修行是要断二障得四智，障断尽智圆成，果满三身，恩及群品，如是谓之成佛。依此而言，成佛实大不易！世尊说此经时，成正觉尚不久，自在菩提场金刚座上得成正觉已，三七日或云五七日、七七日受诸法乐，即到鹿野苑度五比丘，渐游化至伽耶山度三迦叶。此经即在度三迦叶以后所说，故有大比丘众一千人俱，大约在成佛后一年或数月之内，故云其日未久。寂然宴坐，此外形之定相，谓六根寂默威仪宁静也。入于三昧，此内心之定境。三昧具云三摩地，正译为定，义是等持──等者入定时心不浮不沉，不昏不散，住于平等，持者能保持心平等住故，此是定之通义。而定相应之德慧有深浅大小不同，佛有海印三昧，首楞严三昧等，由此引生名词甚多。因定由止息诸妄想得成，故又名奢摩他，又名三摩钵底──此云等至，三摩呬哆──此云等引，禅那──此云静虑。禅定通于凡夫、外道、二乘、菩萨及佛，此中是佛之定。但依佛之心而说，本常住于定，无有出入，此就现于人中之化身言，故亦同人类有行住坐卧语默动静，此时正入于静默之三昧。观察法界，此明定中智慧所起观察之境，超乎言说思量之上，不同普通散乱或错误的观察。尽宇宙凡一切可言说思量，若有形、若无形、若有为、若无为，皆名曰法。法界有三种义：一、界即性义，一切法性毕竟空，此法空性即法界；二、界即因义，法性本空不生不灭，而此万有诸法差别皆因缘生，宇宙无量诸法缘起之因，因即种子，一切种子即法界；三、法界即一切法总和相，以一法而总一切法统一切法，又非另有一法为统为总，即每一法皆总统一法，不即不离，不一不异，界即界限之义，诸法皆不能越出每一法界限之外。
丙二 能观清净分
作是念言：“我已证菩提，已得圣智慧，已办所应作，已舍诸重担，已出生死旷野，已舍于无明获于智明，已拔毒箭，已尽渴爱，已证法界，已击法鼓，已吹法螺，已建法幢，已舍离生死眼说于法眼，已闭恶道开众善道，已舍非田示诸福田。”此能观清净者，即反省能观察之自己已究竟证阿耨多罗三藐三菩提，故作是念言，我已证菩提。然在三昧何以有念？盖念即正念，佛常在三昧，亦常相应正愿、正念、正知等故。已得圣智慧者，即已得超出世间凡外等之出世间无漏智慧。已办所应作等，即自利功德圆满：已断尽贪嗔痴慢无明烦恼，出于生死旷野，得证法界真如。重担，即心中对于五蕴我我所之取求，不能放下，如重担在身；毒箭，即是凡外邪见或二乘之偏见；渴爱，即猛利之欲贪心：此所谓所应断者皆已断，所应得者皆已得也。已击法鼓等，即利他功德圆满：击法鼓，即转*轮；吹法螺，即降魔梵；建法幢，即摧邪外，生死眼，即妄想分别，能引人到生死之路故；法眼，即涅槃第一义谛，所谓涅槃妙心，正法眼藏也；恶道，谓三恶道；善道，谓人天道及出世道之三十七品道，戒定慧道，六波罗密道；非田，谓非福田；诸邪外犯诸过失，不能福利群生者；若自利功德圆满，能使众生起信心以生诸功德者，故名福田。又按天亲释论，以证得菩提得圣智慧为总，将已办所应作以下分成十七种智慧，以示佛之所证得：一者、本愿满足故，如此经已办所应得。二者、舍离所取重担，如经已舍诸重担。三者、善断一切诸烦恼障，如经已出生死旷野。四者、善断一切智障，如经已舍无明。五者、证如实妙法，如经获于智明。六者、离一切邪箭，如经已拔毒箭。七者、离诸愿，如经已断渴爱。八者、成就出世间慧，如经已证法界。九者、转妙*轮，如经已击法鼓。十者、出无我妙声善能降伏一切诸魔，如经已吹法螺。十一者、善能降伏一切外道，如经已建法幢。十二者、善断一切诸结因缘，如经已舍离生死眼。十三者、说世间出世间妙法，如经说于法眼。十四者、善能远离颠倒取相，如经已闭恶道。十五者、转八圣道，如经开众善道。十六者、善能远离外道福田，如经已舍非田。十七者、示现三宝福田，如经示诸福田。如此依论对观，则其文义更明显矣。
丙三 所观法分
丁一 审观三法
我今审观如是之法，谁能现证、已证、当证？为身证耶？为心证乎？
再将所成就之菩提反省观察，如是之法即前所得之菩提功德法。谁能者，谓何法能证，何法曾证、何法今证、将来还有何法来证，是用身证、还用心证。如是应于能证、所证，身、心、菩提三法，遍审谛观。
丁二 身不可得
若身证者，身是顽钝，无觉无思，犹如草木墙壁瓦石，从于四大、父母所生，无常败坏散灭之法，必假涂洗衣食等缘而得存立。
若谓身能证菩提者，犹世执即身成彿。然身是物质，如草木瓦石顽钝无知觉，无思想造作之力，且由四大和合，托于父母精血不净而起，危弱不坚，污秽不净，必假饮食、汤药、衣食、房屋、资生众具，乃暂得存立，何能得彼清净无染常住真如之无上菩提？按释论列八种法示身不能证菩提，惟与本经次第稍异。一者、无作者，如经身是顽钝。二者、虚妄取相成就，如经犹如草木墙壁瓦石。三者、远离诸想，如经无觉无思。四者、以诸因缘和合故生，如经从于四大。五者、体不净，如经父母所生。六者、念不住，如经无常。七者、如危朽物不可常保，如经必假涂洗衣食等缘而得成立。八者、体是不实，如经败坏散灭之法故。
丁三 心不可得
若心证者，心如幻化，无相无形，无所依处，无所容受。
若谓心能证菩提者，犹世执即心是佛，但心无形相无处所，虚幻无实，觅心了不可得，又何从能证菩提？如神光二祖请达摩安心，达摩云：“将心来与汝安”！神光当下觅心了不可得，而所有烦恼妄想心即消灭，豁然大悟。又如楞严经，佛因阿难七处征心，心不在内、不在外、不在中间，心在何处，皆不可得。以上就身心二法明无能证者。
丁四 菩提不可得
又菩提者，随于世间而立名字，无音响，无形色，无成实，无相状，无来无去，不出不入，过于三界，无有处所，不可见闻，不可忆念，离攀缘处，非戏论境，无所入，无文字，不可动摇，不可安立，绝于一切语言之道。
既无能证，亦无所证，以菩提的名字亦是随世间假立，依名求之，亦是虚妄分别，无有实体可得。况又无音响，无形色，无相状等，犹不及物质听之有声音，视之有形色等，故似有生成实质及一定相状，占有处所，有处所故可言去来。今此菩提者，过于三界，非见闻思忆境界，不可以善不善诸法分别。攀缘，即妄念分别；戏论，即假名分别；言语道断，心行处灭，故云不可安立，绝于一切言语之道。予此次到重庆时，说有四句偈，首两句是：“身空莫即方成佛，佛本无成始即身”。成佛，即此中证菩提，若了身心空无可即，方成佛慧，佛菩提性本无成实，始即身空，适契此经无能所证之义。
丁五 无得而得
“而言现证、已证、当证，但惟名字虚妄分别，无生无起，无有体性，不可取，不可说，不可爱著，是中实无已成正觉、现成正觉、及当成者。若能如是无证无成，乃得名为成正觉耳。何以故？菩提者，离于一切变动相故”。
前言能证之身心不可得，所证之菩提不可得，然则如何而言证菩提耶？所言证者，亦是依世俗而说之假名，虚妄分别，无有实体。如是通达无能证之身心，无所证之菩提，无生无起，无相无性，不取不说，不爱不著，心缘寂寂，境智如如，一切无得，即是得阿耨多罗三藐三菩提；以菩提清净寂静，离一切变动相故。予偈之后二句云：“显密闲名今谢矣，不须明镜更添尘”。
甲二 答问分
乙一 文殊问
丙一 起分
尔时、文殊师利菩萨摩诃萨知佛所念，而作是言：“世尊！若菩提如是相者，诸善男子善女人发菩提心，应云何住”？佛言：“文殊师利！如菩提相，应如是住”。文殊菩萨以他心智，知佛心中起了如是观察菩提之念而发此问，若不知即不发问，不发问即无说此经之因缘，故曰起分。文殊师利，或译曼殊室利，都是梵语，此云妙德，玄奘法师翻妙吉祥。文殊，表大乘之根本无分别智，诸菩萨皆依之发心修行，故经中称文殊为七佛之师，或诸佛之师。盖大乘根本无分别智，即摩诃般若，般若为诸佛之母，不依般若不能成无漏福智，虽修诸善功德，不能证得清净法身。然佛心念境界甚深，所谓惟佛与佛乃能知之，何以文殊菩萨亦能知耶？盖大乘圣位可现菩萨身，亦可现佛身，故经中亦说文殊菩萨是过去劫龙种上尊王佛，久已成佛，今特现菩萨身以助释迦宣化。此中文殊能知佛念，可作两种义解：一、文殊已成佛故，二、佛为利益众生故加持文殊令知起问以便说法。又佛有时现身相或起心念，能令各类有情见知，如说有一次佛在山中起念，令一猕猴知之而生敬信。而作是言：世尊！若菩提如是相者；指前佛心中所观菩提相。此时佛在入定，文殊忽于众中发此问，他人皆莫明其妙，惟文殊与佛心心相印，了了明知耳。善男子善女人，乃具有善根之男子女人。善根者，即信、进、念、定、慧五根，或无贪、无嗔、无痴三善根，或指过去或由现生已修有此善之根基而言。菩提心既无体性，何以能发起？又何以能令不退失不坏灭而相续安住？欲除时疑，因发此问。佛言：如菩提相应如是住；先总答一句。如菩提相无生无起，不可取著，不可安立，今发菩提心亦应如是住；若别有心趣菩提境，即住妄想，非住菩提。此时问答亦惟文殊与佛能知，大众仍不知所说何事，虽有问答等于无说，故须下文重为问答，方入说分…
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