..續本文上一頁稱正覺。但其覺猶未逼，不能普覺一切有情，不能覺過去未來長劫之事，不能知無量世界之事，故雖可稱正覺，未能稱遍正覺；至于諸大菩薩普度衆生，則可稱遍正覺矣，但其覺雖遍，其功德猶未臻圓極，如月光雖亦能遍全界，而不及日光之熾盛透明，不能謂之無上，要到成佛方名無上遍正覺。蓋羅漢所得之智，不過妙觀察智之一部分，而菩薩亦于妙觀察、平等性智未圓滿，合成所作智、大圓鏡智名四智，惟佛一人圓滿具足證得。修行是要斷二障得四智，障斷盡智圓成，果滿叁身，恩及群品，如是謂之成佛。依此而言，成佛實大不易！世尊說此經時，成正覺尚不久，自在菩提場金剛座上得成正覺已，叁七日或雲五七日、七七日受諸法樂，即到鹿野苑度五比丘，漸遊化至伽耶山度叁迦葉。此經即在度叁迦葉以後所說，故有大比丘衆一千人俱，大約在成佛後一年或數月之內，故雲其日未久。寂然宴坐，此外形之定相，謂六根寂默威儀甯靜也。入于叁昧，此內心之定境。叁昧具雲叁摩地，正譯爲定，義是等持──等者入定時心不浮不沈，不昏不散，住于平等，持者能保持心平等住故，此是定之通義。而定相應之德慧有深淺大小不同，佛有海印叁昧，首楞嚴叁昧等，由此引生名詞甚多。因定由止息諸妄想得成，故又名奢摩他，又名叁摩缽底──此雲等至，叁摩呬哆──此雲等引，禅那──此雲靜慮。禅定通于凡夫、外道、二乘、菩薩及佛，此中是佛之定。但依佛之心而說，本常住于定，無有出入，此就現于人中之化身言，故亦同人類有行住坐臥語默動靜，此時正入于靜默之叁昧。觀察法界，此明定中智慧所起觀察之境，超乎言說思量之上，不同普通散亂或錯誤的觀察。盡宇宙凡一切可言說思量，若有形、若無形、若有爲、若無爲，皆名曰法。法界有叁種義：一、界即性義，一切法性畢竟空，此法空性即法界；二、界即因義，法性本空不生不滅，而此萬有諸法差別皆因緣生，宇宙無量諸法緣起之因，因即種子，一切種子即法界；叁、法界即一切法總和相，以一法而總一切法統一切法，又非另有一法爲統爲總，即每一法皆總統一法，不即不離，不一不異，界即界限之義，諸法皆不能越出每一法界限之外。
丙二 能觀清淨分
作是念言：“我已證菩提，已得聖智慧，已辦所應作，已舍諸重擔，已出生死曠野，已舍于無明獲于智明，已拔毒箭，已盡渴愛，已證法界，已擊法鼓，已吹法螺，已建法幢，已舍離生死眼說于法眼，已閉惡道開衆善道，已舍非田示諸福田。”此能觀清淨者，即反省能觀察之自己已究竟證阿耨多羅叁藐叁菩提，故作是念言，我已證菩提。然在叁昧何以有念？蓋念即正念，佛常在叁昧，亦常相應正願、正念、正知等故。已得聖智慧者，即已得超出世間凡外等之出世間無漏智慧。已辦所應作等，即自利功德圓滿：已斷盡貪嗔癡慢無明煩惱，出于生死曠野，得證法界真如。重擔，即心中對于五蘊我我所之取求，不能放下，如重擔在身；毒箭，即是凡外邪見或二乘之偏見；渴愛，即猛利之欲貪心：此所謂所應斷者皆已斷，所應得者皆已得也。已擊法鼓等，即利他功德圓滿：擊法鼓，即轉*輪；吹法螺，即降魔梵；建法幢，即摧邪外，生死眼，即妄想分別，能引人到生死之路故；法眼，即涅槃第一義谛，所謂涅槃妙心，正法眼藏也；惡道，謂叁惡道；善道，謂人天道及出世道之叁十七品道，戒定慧道，六波羅密道；非田，謂非福田；諸邪外犯諸過失，不能福利群生者；若自利功德圓滿，能使衆生起信心以生諸功德者，故名福田。又按天親釋論，以證得菩提得聖智慧爲總，將已辦所應作以下分成十七種智慧，以示佛之所證得：一者、本願滿足故，如此經已辦所應得。二者、舍離所取重擔，如經已舍諸重擔。叁者、善斷一切諸煩惱障，如經已出生死曠野。四者、善斷一切智障，如經已舍無明。五者、證如實妙法，如經獲于智明。六者、離一切邪箭，如經已拔毒箭。七者、離諸願，如經已斷渴愛。八者、成就出世間慧，如經已證法界。九者、轉妙*輪，如經已擊法鼓。十者、出無我妙聲善能降伏一切諸魔，如經已吹法螺。十一者、善能降伏一切外道，如經已建法幢。十二者、善斷一切諸結因緣，如經已舍離生死眼。十叁者、說世間出世間妙法，如經說于法眼。十四者、善能遠離顛倒取相，如經已閉惡道。十五者、轉八聖道，如經開衆善道。十六者、善能遠離外道福田，如經已舍非田。十七者、示現叁寶福田，如經示諸福田。如此依論對觀，則其文義更明顯矣。
丙叁 所觀法分
丁一 審觀叁法
我今審觀如是之法，誰能現證、已證、當證？爲身證耶？爲心證乎？
再將所成就之菩提反省觀察，如是之法即前所得之菩提功德法。誰能者，謂何法能證，何法曾證、何法今證、將來還有何法來證，是用身證、還用心證。如是應于能證、所證，身、心、菩提叁法，遍審谛觀。
丁二 身不可得
若身證者，身是頑鈍，無覺無思，猶如草木牆壁瓦石，從于四大、父母所生，無常敗壞散滅之法，必假塗洗衣食等緣而得存立。
若謂身能證菩提者，猶世執即身成彿。然身是物質，如草木瓦石頑鈍無知覺，無思想造作之力，且由四大和合，托于父母精血不淨而起，危弱不堅，汙穢不淨，必假飲食、湯藥、衣食、房屋、資生衆具，乃暫得存立，何能得彼清淨無染常住真如之無上菩提？按釋論列八種法示身不能證菩提，惟與本經次第稍異。一者、無作者，如經身是頑鈍。二者、虛妄取相成就，如經猶如草木牆壁瓦石。叁者、遠離諸想，如經無覺無思。四者、以諸因緣和合故生，如經從于四大。五者、體不淨，如經父母所生。六者、念不住，如經無常。七者、如危朽物不可常保，如經必假塗洗衣食等緣而得成立。八者、體是不實，如經敗壞散滅之法故。
丁叁 心不可得
若心證者，心如幻化，無相無形，無所依處，無所容受。
若謂心能證菩提者，猶世執即心是佛，但心無形相無處所，虛幻無實，覓心了不可得，又何從能證菩提？如神光二祖請達摩安心，達摩雲：“將心來與汝安”！神光當下覓心了不可得，而所有煩惱妄想心即消滅，豁然大悟。又如楞嚴經，佛因阿難七處征心，心不在內、不在外、不在中間，心在何處，皆不可得。以上就身心二法明無能證者。
丁四 菩提不可得
又菩提者，隨于世間而立名字，無音響，無形色，無成實，無相狀，無來無去，不出不入，過于叁界，無有處所，不可見聞，不可憶念，離攀緣處，非戲論境，無所入，無文字，不可動搖，不可安立，絕于一切語言之道。
既無能證，亦無所證，以菩提的名字亦是隨世間假立，依名求之，亦是虛妄分別，無有實體可得。況又無音響，無形色，無相狀等，猶不及物質聽之有聲音，視之有形色等，故似有生成實質及一定相狀，占有處所，有處所故可言去來。今此菩提者，過于叁界，非見聞思憶境界，不可以善不善諸法分別。攀緣，即妄念分別；戲論，即假名分別；言語道斷，心行處滅，故雲不可安立，絕于一切言語之道。予此次到重慶時，說有四句偈，首兩句是：“身空莫即方成佛，佛本無成始即身”。成佛，即此中證菩提，若了身心空無可即，方成佛慧，佛菩提性本無成實，始即身空，適契此經無能所證之義。
丁五 無得而得
“而言現證、已證、當證，但惟名字虛妄分別，無生無起，無有體性，不可取，不可說，不可愛著，是中實無已成正覺、現成正覺、及當成者。若能如是無證無成，乃得名爲成正覺耳。何以故？菩提者，離于一切變動相故”。
前言能證之身心不可得，所證之菩提不可得，然則如何而言證菩提耶？所言證者，亦是依世俗而說之假名，虛妄分別，無有實體。如是通達無能證之身心，無所證之菩提，無生無起，無相無性，不取不說，不愛不著，心緣寂寂，境智如如，一切無得，即是得阿耨多羅叁藐叁菩提；以菩提清淨寂靜，離一切變動相故。予偈之後二句雲：“顯密閑名今謝矣，不須明鏡更添塵”。
甲二 答問分
乙一 文殊問
丙一 起分
爾時、文殊師利菩薩摩诃薩知佛所念，而作是言：“世尊！若菩提如是相者，諸善男子善女人發菩提心，應雲何住”？佛言：“文殊師利！如菩提相，應如是住”。文殊菩薩以他心智，知佛心中起了如是觀察菩提之念而發此問，若不知即不發問，不發問即無說此經之因緣，故曰起分。文殊師利，或譯曼殊室利，都是梵語，此雲妙德，玄奘法師翻妙吉祥。文殊，表大乘之根本無分別智，諸菩薩皆依之發心修行，故經中稱文殊爲七佛之師，或諸佛之師。蓋大乘根本無分別智，即摩诃般若，般若爲諸佛之母，不依般若不能成無漏福智，雖修諸善功德，不能證得清淨法身。然佛心念境界甚深，所謂惟佛與佛乃能知之，何以文殊菩薩亦能知耶？蓋大乘聖位可現菩薩身，亦可現佛身，故經中亦說文殊菩薩是過去劫龍種上尊王佛，久已成佛，今特現菩薩身以助釋迦宣化。此中文殊能知佛念，可作兩種義解：一、文殊已成佛故，二、佛爲利益衆生故加持文殊令知起問以便說法。又佛有時現身相或起心念，能令各類有情見知，如說有一次佛在山中起念，令一猕猴知之而生敬信。而作是言：世尊！若菩提如是相者；指前佛心中所觀菩提相。此時佛在入定，文殊忽于衆中發此問，他人皆莫明其妙，惟文殊與佛心心相印，了了明知耳。善男子善女人，乃具有善根之男子女人。善根者，即信、進、念、定、慧五根，或無貪、無嗔、無癡叁善根，或指過去或由現生已修有此善之根基而言。菩提心既無體性，何以能發起？又何以能令不退失不壞滅而相續安住？欲除時疑，因發此問。佛言：如菩提相應如是住；先總答一句。如菩提相無生無起，不可取著，不可安立，今發菩提心亦應如是住；若別有心趣菩提境，即住妄想，非住菩提。此時問答亦惟文殊與佛能知，大衆仍不知所說何事，雖有問答等于無說，故須下文重爲問答，方入說分…
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