..续本文上一页而至于密教发达之时，由佛菩萨等为中心而成为曼怛啰，此云坛城，即坛场国土。此种集为团体的图像，其中有无量诸佛菩萨、金刚圣众、天龙八部等像。如极乐世界图，以阿弥陀佛为主，观音、势至及无量往生众围绕左右，池花园林悉皆具足，以一图而摄一净佛国土；或毗卢遮那、或观音、或文殊等密坛，皆以一佛或一菩萨或一金刚为中心，所有部众眷属统摄其中，广繁众多而成为一大团体，乃至现淫怒痴种种恢奇谲变图像，皆继之而出。

　　丙　佛教之经籍

　　一、二藏、三藏、四藏、五藏、六藏与十二分教：佛教典籍众多，总编成一大藏。就藏中分类又有种种区别，由佛说结集出者，原只有经律二藏，但佛在世时即有由弟子解释或著述之论，结集时同结为论藏，即有经、律、论三藏。佛法住世既久，即有继续发展之著作，或传记、或规约典章、或辞典法数，则非三藏所能都摄，因之又另成杂藏，即为四藏。迨密教发达后，有密部经咒仪轨之结集，又加秘密藏即有五藏。或分大乘三藏与小乘三藏，即成六藏。今此经字，显摄在经藏而非其他各藏所摄，又在经藏中此乃大乘经而非小乘经，故经题标名大乘伽耶山顶经。若就十二分教中分之，此又属于契经长行，此种分法更为繁细，兹不赘述。二、南北传与原说所用文语。近人研究佛典之范围更为宽广了，因交通便利，人类知识发达，非拘守一地一种文字可以塞其责矣。论者多以巴利文为原始记载佛法之通俗文，流传于南印度而渐及锡兰、暹、缅。梵文则为印度典雅之古文，流传于中印度、北印度渐及于中国。此乃近代西洋人研究巴梵文所分别，实则不尽然，盖中国佛法亦有由南方传来者，如此经即南天竺之菩提留志所传译。又考不空三藏等曾住锡兰；南洋马来群岛，古时亦盛行过密乘；且盛行小乘一切有部之迦湿弥罗国亦在北印度。故若谓南传纯巴利文小乘，北传梵文皆大乘者，殊不然也。要之、佛法于印度，大小显密皆曾普遍流行过，不过盛衰时期有早迟不同耳。至于佛说法所用文语，亦是随机而用，对典雅人即用典雅文语而说，对普通人即用通俗文语而说，故亦应梵、巴文同时并用。三、现行佛典之主要文字：大概原始佛教主要文字，即梵文与巴利文，后由梵、巴文而成汉文，即新疆等地古时亦有文字翻译经典流行；又由汉文而成日本文、朝鲜文等；由梵文汉文而译成西藏文，藏文而成蒙、满文等。此乃佛典流传于世之主要文字，致成种种经教典籍之差别。中国佛经，乃会合南北传梵文、巴利文而成之一大藏。此大藏中可分经、律、论、杂四藏，经藏中即有此大乘伽耶山顶经。此经即在伽耶山顶精舍说，因以为名。

　　【释　经】

　　甲一　叙起分

　　乙一　证信序

　　丙一　闻时主处

　　如是我闻：一时，婆伽婆住伽耶城山顶精舍。

　　此中有四种证信：一、“如是我闻”，为亲闻证信。要结集流传此经，必须是从佛亲闻说法之弟子，然后方见确有渊源。如是者，即如此之义，谓如此之一部经也；我者，乃结集之人，对大众自称以区别之假名，非有我执之我，盖佛法深明无我，诸阿罗汉皆已除我执故；闻者，由耳根发耳识而缘声尘。谓如此一经是我从佛亲闻，非道听途说，或辗转传闻者可比。二、一时为说时证信。此一时，正是佛在伽耶山顶，诸大弟子聚集一处机教相叩之时；不确定其年月日时者，以佛法遍传于人间天上，而人世各国亦历法不同，纵记年月日仍难为标准，故但云一时，以明说此经确有年月日时耳。三、婆伽婆为说主证信。婆伽婆是梵音，或译为婆伽梵，或译为婆伽筏帝，乃佛尊称之一，因含义甚广故不翻译。智度论说，含有德、有名声、巧分别、能破四义；佛地论说含名称、端严、炽盛、尊贵、自在、吉祥六义。常诵佛十号中之世尊，即此译义也。婆伽婆或世尊等名，本通称十方诸佛，盖佛佛道同，诸佛皆圆满自利利他功德，同具十号；然此世界为释迦世尊化土，只有此独一无二之释迦佛，故但称佛或世尊即知是释迦牟尼佛也。四、伽耶城山顶精舍为说处证信。此经在何处说？即在伽耶山顶精舍中说。城依山建，以山名城，佛即住于山城顶上之精舍中也。本经之世亲释论，科为九分，此当其“序分”。

　　丙二　法会部众

　　与大比丘众一千人俱，其先悉是长发梵志。皆阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，正知解脱，心得自在，到于彼岸。复与无量诸菩萨摩诃萨众俱。

　　此为同闻证信。前面虽有四重证信，但皆就结集者一人所历之境而言，假使有人对彼闻法者根本怀疑，则彼所说之证据俱为无效，必须更有同闻之人为证。譬如今之会议录，有地点，有时间，有主席，有记录，有会众，凡到会之大众均须签名，完备此必不可少之条件，方可令人生信。此中部众分二：一、比丘众，为佛内眷属众，常随佛学，与佛同住同威仪故，且皆已证阿罗汉果，故云大比丘也。二、菩萨众，为佛大眷属众，以大智大悲助佛弘化故。比丘，含义甚广，诸经论中解释，有三种义或五种义。其本义为乞士，舍离世间亲族资产，乞食以资生命；然此为乞士之外相，其内涵深义，在常随佛学乞法以资慧命。换言之，即出家求法之士。佛教譬一学校，出家众犹遵校规之住校学生，在家众犹走读旁听学生。众即僧伽，有和合之组织，各成部众，非同一故。此中一千比丘，即三迦叶及其弟子。其先皆是长发梵志，梵志即婆罗门教中出家修苦行以求生梵天为志者。现已从佛闻法得证阿罗汉果，阿罗汉果为无学果，如学满毕业之学生；初、二、三果名为有学，如巳获入学之学生。阿罗汉亦有三种义或五种义，乃至法华论中说十九种义，而根本义为应。如云多他阿伽陀、阿罗诃、三藐三佛陀，即如来应正遍知。应有应供之义，平常误解应供之义，以为施主设供，我们即去应酬接受彼之供养，其实为有德者应当受供之义。盖佛与阿罗汉所修功德圆满，堪为世间福田，应当受人天供养也。诸漏已尽以下，言阿罗汉功德之相。所应断之烦恼已断，所应得之功德已得，所作已办不受后有，所有心思行为离一切颠倒，得大自在，而已达到究竟彼岸。按此经有天亲菩萨所造释论，名文殊师利菩萨问菩提经论，元魏菩提留支译。于此无学，列有八种功德：一者、所作毕竟，即此经诸漏已尽；二者、毕竟于应作者已作，即经所作已办；三者、远离三昧障，即经舍诸重担；四者、舍离所受五阴业报，即经逮得己利；五者、证涅槃，即经尽诸有结；六者、过三界，即经正知解脱；七者、依不颠倒受教修行，即经心得自在；八者、如实修行四如意足，即经到于彼岸。论又云：“阿罗汉者，能受信者所施物故，故名应供”。复与无量诸菩萨摩诃萨众俱，此为大眷属众。其他译本，并列有文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、勇修行智菩萨等名，及天龙八部等，此译略也。然无量二字，即可以略文而概括其广。菩萨二字，常人亦多误解，以凡泥塑木雕者为菩萨，甚至于玩具类之泥像等亦呼为泥菩萨；或以为必如观音、地藏等方可称为菩萨。不知菩萨是梵语之菩提萨埵，菩提译觉，萨埵译有情。此觉有情有二义：一、是自求大觉悟之有情，二、是以大慈大悲觉悟他有情，所谓普度众生者是。菩萨亦有程度高低不一，初发菩萨心即得称菩萨，此中乃有大威德神通智慧之大菩萨，故云摩诃萨──梵语摩诃萨埵，此云大有情。

　　以上明同闻证信中之比丘众与菩萨众。此二众，在今世佛教徒犹仿佛存之，依比丘律仪结成僧团乞食而住者，今锡兰、缅、暹等处行之，此可称为比丘众。西藏僧俗称喇嘛，其黄帽派亦先受持比丘戒律，但于学密法后，及红衣、白衣派多有不依比丘律制，依大乘法广修利世济人行者，此即近于菩萨众。在中国汉地常称出家人为和尚，实为尊敬出家人之称。从古即将沙弥戒、比丘戒、菩萨戒在数旬间顿时接受，从不专遵行沙弥、比丘戒生活；而百丈立清规，自云：“不离大小乘戒，不即大小乘戒”，而自成为一种特殊之出家众规范，今自其特殊处，即可称为和尚众。至于日本通称寺院僧侣为蒲塞，彼蒲塞一名，本为坊主，今可即作优婆塞、夷之义解。彼虽寺僧亦为一寺区信众之教化主，但非出家比丘，而略同在家菩萨，故皆娶妻置产而从事于社会文化公益事业，此可称为蒲塞众。今中国在家佛徒如居士林等，最应充分学习日本佛教徒，尤应学其净土真宗，以积极之精神护教弘法，发扬文化，建设社会各种事业。至于中国出家僧众，若单是和尚众，今已觉太空疏散弱，不足以应今世需要之佛教而生存；故出家者应先经过如锡兰等比丘生活及西藏之喇嘛生活以为基础，乃可成端拱无为之和尚众生活。予尝谓出家者，须经过最少二年多则十二年之学僧生活，完全在沙弥、比丘戒律僧团中修学佛法；次学喇嘛僧广修诸自利利他功德，能为社会国家作息灾、增益、除魔、度亡、祷雨、祈晴等法事──中国应赴经忏僧，改良之即摄属喇嘛僧，乃至医药工巧等事皆可随力为之；如此数十年后，方可成一和尚众长老僧，清高无事，而为人供养之福田。否则空腹高心，于佛法无以自利亦无可利于人，徒为社会诟病而遗害于佛教。此当论“所应闻弟子成就分”。

　　乙二　缘起序

　　丙一　三昧分

　　尔时、世尊得成正觉，其日未久，寂然宴坐，久于三昧，观察法界。

　　“尔时”、即在伽耶山顶诸阿罗汉无量菩萨聚集一堂之时。世尊，指释迦世尊，即前之婆伽婆，为人间天上最所尊崇，故称世尊。正觉，梵语中之三菩提，具云阿耨多罗三藐三菩提，此云无上遍正觉，成正觉即是成佛。中国古时，以为最尊最贵而不可思议者莫过于道，故又译为成道。向未得者今已得，向未成者今已成，故云得成正觉。无上遍正觉与通称之觉不同，若迷途之人忽得一知之见，即以为觉，如觉今是而昨非，此种觉仍不免颠倒错误，随时变更，不能称为正觉；要到声闻初果、二果、三果、四果，及辟支佛果等，方可以…

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