..續本文上一頁而至于密教發達之時，由佛菩薩等爲中心而成爲曼怛啰，此雲壇城，即壇場國土。此種集爲團體的圖像，其中有無量諸佛菩薩、金剛聖衆、天龍八部等像。如極樂世界圖，以阿彌陀佛爲主，觀音、勢至及無量往生衆圍繞左右，池花園林悉皆具足，以一圖而攝一淨佛國土；或毗盧遮那、或觀音、或文殊等密壇，皆以一佛或一菩薩或一金剛爲中心，所有部衆眷屬統攝其中，廣繁衆多而成爲一大團體，乃至現淫怒癡種種恢奇谲變圖像，皆繼之而出。

　　丙　佛教之經籍

　　一、二藏、叁藏、四藏、五藏、六藏與十二分教：佛教典籍衆多，總編成一大藏。就藏中分類又有種種區別，由佛說結集出者，原只有經律二藏，但佛在世時即有由弟子解釋或著述之論，結集時同結爲論藏，即有經、律、論叁藏。佛法住世既久，即有繼續發展之著作，或傳記、或規約典章、或辭典法數，則非叁藏所能都攝，因之又另成雜藏，即爲四藏。迨密教發達後，有密部經咒儀軌之結集，又加秘密藏即有五藏。或分大乘叁藏與小乘叁藏，即成六藏。今此經字，顯攝在經藏而非其他各藏所攝，又在經藏中此乃大乘經而非小乘經，故經題標名大乘伽耶山頂經。若就十二分教中分之，此又屬于契經長行，此種分法更爲繁細，茲不贅述。二、南北傳與原說所用文語。近人研究佛典之範圍更爲寬廣了，因交通便利，人類知識發達，非拘守一地一種文字可以塞其責矣。論者多以巴利文爲原始記載佛法之通俗文，流傳于南印度而漸及錫蘭、暹、緬。梵文則爲印度典雅之古文，流傳于中印度、北印度漸及于中國。此乃近代西洋人研究巴梵文所分別，實則不盡然，蓋中國佛法亦有由南方傳來者，如此經即南天竺之菩提留志所傳譯。又考不空叁藏等曾住錫蘭；南洋馬來群島，古時亦盛行過密乘；且盛行小乘一切有部之迦濕彌羅國亦在北印度。故若謂南傳純巴利文小乘，北傳梵文皆大乘者，殊不然也。要之、佛法于印度，大小顯密皆曾普遍流行過，不過盛衰時期有早遲不同耳。至于佛說法所用文語，亦是隨機而用，對典雅人即用典雅文語而說，對普通人即用通俗文語而說，故亦應梵、巴文同時並用。叁、現行佛典之主要文字：大概原始佛教主要文字，即梵文與巴利文，後由梵、巴文而成漢文，即新疆等地古時亦有文字翻譯經典流行；又由漢文而成日本文、朝鮮文等；由梵文漢文而譯成西藏文，藏文而成蒙、滿文等。此乃佛典流傳于世之主要文字，致成種種經教典籍之差別。中國佛經，乃會合南北傳梵文、巴利文而成之一大藏。此大藏中可分經、律、論、雜四藏，經藏中即有此大乘伽耶山頂經。此經即在伽耶山頂精舍說，因以爲名。

　　【釋　經】

　　甲一　敘起分

　　乙一　證信序

　　丙一　聞時主處

　　如是我聞：一時，婆伽婆住伽耶城山頂精舍。

　　此中有四種證信：一、“如是我聞”，爲親聞證信。要結集流傳此經，必須是從佛親聞說法之弟子，然後方見確有淵源。如是者，即如此之義，謂如此之一部經也；我者，乃結集之人，對大衆自稱以區別之假名，非有我執之我，蓋佛法深明無我，諸阿羅漢皆已除我執故；聞者，由耳根發耳識而緣聲塵。謂如此一經是我從佛親聞，非道聽途說，或輾轉傳聞者可比。二、一時爲說時證信。此一時，正是佛在伽耶山頂，諸大弟子聚集一處機教相叩之時；不確定其年月日時者，以佛法遍傳于人間天上，而人世各國亦曆法不同，縱記年月日仍難爲標准，故但雲一時，以明說此經確有年月日時耳。叁、婆伽婆爲說主證信。婆伽婆是梵音，或譯爲婆伽梵，或譯爲婆伽筏帝，乃佛尊稱之一，因含義甚廣故不翻譯。智度論說，含有德、有名聲、巧分別、能破四義；佛地論說含名稱、端嚴、熾盛、尊貴、自在、吉祥六義。常誦佛十號中之世尊，即此譯義也。婆伽婆或世尊等名，本通稱十方諸佛，蓋佛佛道同，諸佛皆圓滿自利利他功德，同具十號；然此世界爲釋迦世尊化土，只有此獨一無二之釋迦佛，故但稱佛或世尊即知是釋迦牟尼佛也。四、伽耶城山頂精舍爲說處證信。此經在何處說？即在伽耶山頂精舍中說。城依山建，以山名城，佛即住于山城頂上之精舍中也。本經之世親釋論，科爲九分，此當其“序分”。

　　丙二　法會部衆

　　與大比丘衆一千人俱，其先悉是長發梵志。皆阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，舍諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知解脫，心得自在，到于彼岸。複與無量諸菩薩摩诃薩衆俱。

　　此爲同聞證信。前面雖有四重證信，但皆就結集者一人所曆之境而言，假使有人對彼聞法者根本懷疑，則彼所說之證據俱爲無效，必須更有同聞之人爲證。譬如今之會議錄，有地點，有時間，有主席，有記錄，有會衆，凡到會之大衆均須簽名，完備此必不可少之條件，方可令人生信。此中部衆分二：一、比丘衆，爲佛內眷屬衆，常隨佛學，與佛同住同威儀故，且皆已證阿羅漢果，故雲大比丘也。二、菩薩衆，爲佛大眷屬衆，以大智大悲助佛弘化故。比丘，含義甚廣，諸經論中解釋，有叁種義或五種義。其本義爲乞士，舍離世間親族資産，乞食以資生命；然此爲乞士之外相，其內涵深義，在常隨佛學乞法以資慧命。換言之，即出家求法之士。佛教譬一學校，出家衆猶遵校規之住校學生，在家衆猶走讀旁聽學生。衆即僧伽，有和合之組織，各成部衆，非同一故。此中一千比丘，即叁迦葉及其弟子。其先皆是長發梵志，梵志即婆羅門教中出家修苦行以求生梵天爲志者。現已從佛聞法得證阿羅漢果，阿羅漢果爲無學果，如學滿畢業之學生；初、二、叁果名爲有學，如巳獲入學之學生。阿羅漢亦有叁種義或五種義，乃至法華論中說十九種義，而根本義爲應。如雲多他阿伽陀、阿羅诃、叁藐叁佛陀，即如來應正遍知。應有應供之義，平常誤解應供之義，以爲施主設供，我們即去應酬接受彼之供養，其實爲有德者應當受供之義。蓋佛與阿羅漢所修功德圓滿，堪爲世間福田，應當受人天供養也。諸漏已盡以下，言阿羅漢功德之相。所應斷之煩惱已斷，所應得之功德已得，所作已辦不受後有，所有心思行爲離一切顛倒，得大自在，而已達到究竟彼岸。按此經有天親菩薩所造釋論，名文殊師利菩薩問菩提經論，元魏菩提留支譯。于此無學，列有八種功德：一者、所作畢竟，即此經諸漏已盡；二者、畢竟于應作者已作，即經所作已辦；叁者、遠離叁昧障，即經舍諸重擔；四者、舍離所受五陰業報，即經逮得己利；五者、證涅槃，即經盡諸有結；六者、過叁界，即經正知解脫；七者、依不顛倒受教修行，即經心得自在；八者、如實修行四如意足，即經到于彼岸。論又雲：“阿羅漢者，能受信者所施物故，故名應供”。複與無量諸菩薩摩诃薩衆俱，此爲大眷屬衆。其他譯本，並列有文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、勇修行智菩薩等名，及天龍八部等，此譯略也。然無量二字，即可以略文而概括其廣。菩薩二字，常人亦多誤解，以凡泥塑木雕者爲菩薩，甚至于玩具類之泥像等亦呼爲泥菩薩；或以爲必如觀音、地藏等方可稱爲菩薩。不知菩薩是梵語之菩提薩埵，菩提譯覺，薩埵譯有情。此覺有情有二義：一、是自求大覺悟之有情，二、是以大慈大悲覺悟他有情，所謂普度衆生者是。菩薩亦有程度高低不一，初發菩薩心即得稱菩薩，此中乃有大威德神通智慧之大菩薩，故雲摩诃薩──梵語摩诃薩埵，此雲大有情。

　　以上明同聞證信中之比丘衆與菩薩衆。此二衆，在今世佛教徒猶仿佛存之，依比丘律儀結成僧團乞食而住者，今錫蘭、緬、暹等處行之，此可稱爲比丘衆。西藏僧俗稱喇嘛，其黃帽派亦先受持比丘戒律，但于學密法後，及紅衣、白衣派多有不依比丘律製，依大乘法廣修利世濟人行者，此即近于菩薩衆。在中國漢地常稱出家人爲和尚，實爲尊敬出家人之稱。從古即將沙彌戒、比丘戒、菩薩戒在數旬間頓時接受，從不專遵行沙彌、比丘戒生活；而百丈立清規，自雲：“不離大小乘戒，不即大小乘戒”，而自成爲一種特殊之出家衆規範，今自其特殊處，即可稱爲和尚衆。至于日本通稱寺院僧侶爲蒲塞，彼蒲塞一名，本爲坊主，今可即作優婆塞、夷之義解。彼雖寺僧亦爲一寺區信衆之教化主，但非出家比丘，而略同在家菩薩，故皆娶妻置産而從事于社會文化公益事業，此可稱爲蒲塞衆。今中國在家佛徒如居士林等，最應充分學習日本佛教徒，尤應學其淨土真宗，以積極之精神護教弘法，發揚文化，建設社會各種事業。至于中國出家僧衆，若單是和尚衆，今已覺太空疏散弱，不足以應今世需要之佛教而生存；故出家者應先經過如錫蘭等比丘生活及西藏之喇嘛生活以爲基礎，乃可成端拱無爲之和尚衆生活。予嘗謂出家者，須經過最少二年多則十二年之學僧生活，完全在沙彌、比丘戒律僧團中修學佛法；次學喇嘛僧廣修諸自利利他功德，能爲社會國家作息災、增益、除魔、度亡、禱雨、祈晴等法事──中國應赴經忏僧，改良之即攝屬喇嘛僧，乃至醫藥工巧等事皆可隨力爲之；如此數十年後，方可成一和尚衆長老僧，清高無事，而爲人供養之福田。否則空腹高心，于佛法無以自利亦無可利于人，徒爲社會诟病而遺害于佛教。此當論“所應聞弟子成就分”。

　　乙二　緣起序

　　丙一　叁昧分

　　爾時、世尊得成正覺，其日未久，寂然宴坐，久于叁昧，觀察法界。

　　“爾時”、即在伽耶山頂諸阿羅漢無量菩薩聚集一堂之時。世尊，指釋迦世尊，即前之婆伽婆，爲人間天上最所尊崇，故稱世尊。正覺，梵語中之叁菩提，具雲阿耨多羅叁藐叁菩提，此雲無上遍正覺，成正覺即是成佛。中國古時，以爲最尊最貴而不可思議者莫過于道，故又譯爲成道。向未得者今已得，向未成者今已成，故雲得成正覺。無上遍正覺與通稱之覺不同，若迷途之人忽得一知之見，即以爲覺，如覺今是而昨非，此種覺仍不免顛倒錯誤，隨時變更，不能稱爲正覺；要到聲聞初果、二果、叁果、四果，及辟支佛果等，方可以…

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