..續本文上一頁，終不起此座”，正所謂發阿耨多羅叁藐叁菩提心也。此二皆爲果位發心。應知此四種發心，依修行次第而言，亦是展轉相因而起，謂如初發心爲解行住因，乃至一生補處發心爲一切智因。一切智又名一切智智，即正遍知，爲如來德號之一，梵語叁藐叁菩提是也。
戊二 喻說
複次、天子！應知初發心如田中下種，解行住發心如芽漸增長，不退轉發心如枝葉花果次第出生，一生補處發心如果實成熟。
文殊菩薩爲普利一切衆生故，將前四種發心用十一種譬喻詳爲解釋。因衆生之根機行業有種種之不同，非一種譬喻能遍曉一切人，故用種種譬喻來說。第一、以種田爲喻，謂四種發心因果次第，如下種、發芽、開花結果、果實成熟；如文易知
複次、天子！第一發心如造車人先集于材，第二發心如得材已各別治淨，第叁發心如彼匠人造車成就，第四發心如以其車引重致遠。
第二、以造車爲喻。治淨者，去其枝節，各別分配某材爲輪，某材爲軸，引重致遠，喻成佛度生。
複次、天子！第一發心猶如初月，第二發心如五日夜至七夜月，第叁發心如十日夜月，第四發心如十四夜月。應知如來所有智慧，譬如明月至十五夜，一切光明悉皆圓滿。
第叁、以明月爲喻，月光喻智慧，智慧即覺，覺即菩提，初發菩提心如初月，
其光未露，漸至成佛，如十五夜光色圓滿。
複次、天子！第一發心超聲聞地，第二發心超支佛地，第叁發心超不定地，第四發心住決定地。
第四、以叁乘行果爲喻，初發心雖未斷生死煩惱，而其心已超過聲聞地，所謂迦陵在殼，其聲已超群鳥，蓋聲聞終不成佛也。辟支佛即是獨覺。不定地尚有退轉，此中第叁即是不退轉發心，故雲超不定也。住決定地，即是成佛。
複次、天子！第一發心譬如有人初學字母，第二發心如彼學人漸解分析，第叁發心如學已久善知算數，第四發心如學成熟了達諸論。
第五、以求學次第爲喻，此字母即指印度梵文字母，大概除中國漢文外，其余世界各種文字，皆從字母拚音學起。漸解分析，即明了文法集字成句，集句成章。第叁如文已成章，算已知數。第四則已了達究竟畢業，可以運用矣。
複次、天子！第一發心菩薩住因，第二發心菩薩住智，第叁發心菩薩住斷，第四發心菩薩住果。
第六、以菩薩住位爲喻。初二爲因，叁四爲果。若細分之，第一爲純因；乃因中之因，第二爲因中之果；又初二能伏二障，第叁方能澈底斷除二障一分，故能不退，乃果中之因；第四一生補處以鄰近于阿耨多羅叁藐叁菩提，則是果中之果矣。
複次、天子！第一發心因所攝，第二發心智所攝，第叁發心斷所攝，第四發心果所攝。
第七、以所攝爲喻，因果次第與上義同。
複次、天子！第一發心從因而起，第二發心從智而起，第叁發心從斷而起，第四發心從果而起。
第八、以所從起爲喻，義亦同上。
複次、天子！第一發心因差別分，第二發心智差別分，第叁發心斷差別分，第四發心果差別分。
第九、以差別爲喻，顯發心差別之相。
複次、天子！第一發心如采集衆藥，第二發心如分別藥性，第叁發心如隨病合藥，第四發心如服藥除愈。
第十、以采藥治病爲喻，五明中有醫藥明，行菩薩道者應能采藥合方。藥服病除，如最後發心，達到斷煩惱證菩提之目的矣。
複次、天子！第一發心生法王家，第二發心學法王法，第叁發心學得了解，第四發心學得自在”。
第十一、以學法王爲喻，法王即指佛。又法王有泛正二義：泛論則一切法皆因緣所生成，一切即攝一切法，無論果法因法世法出世法佛法衆生法，一一皆平等性空，隨以一法爲主，可對衆法而稱王，法法皆可爲王，所謂于一微塵出大千經卷，于一芥子納無量須彌，皆顯法王之義。又一切諸法真實性空，如此普遍常住空真如性，即爲法王，王即是空，所謂空王。又一切法皆心所變，應以心爲諸法之王，王以能自在轉變爲義故。然此上猶未能正顯法王之義，而最正確之真法王，即阿耨多羅叁藐叁菩提，能轉有漏成無漏，轉雜染流轉成清淨常住，轉無明妄想識成圓明遍照智，故得菩提者曰佛，唯佛是真正法王。此中生法王家，即初發菩提心時皈投于佛也。第二第叁即對佛法已得勝解明了，第四學得自在，自在即王義，謂得成佛也，如法華經佛謂“我爲法王，于法自在”是也。
丙二 答決定光明
丁一 問速疾道行
爾時、會中有天子名決定光明，白文殊師利菩薩言：“大士！何者是菩薩摩诃薩速疾道？諸菩薩摩诃薩行此道疾得阿耨多羅叁藐叁菩提”？
爾時者，答淨月威光已畢之時；會中者，即伽耶山法會之中；有天子名決定光明，爲區別天王故稱天子。此中天子大概以欲界天者爲多，因欲界天與人較近，又不常在定，能多聞法；上二界的天人則多定境，故少赴法會。天子有凡夫，亦有證
初二果者，證叁果即上生色界五不還天。又如華嚴等說，初二地菩薩現生人間作轉輪聖王，叁地于忉利天應化爲王，四地夜摩天，五地兜率天，六地化樂天，七地他化自在天，八地大梵或二禅天，九地叁禅天，十地四禅或色究竟天，各各應化爲王，故天王天子中亦多菩薩應化。速疾道，即速疾成佛之捷徑；發菩提心者雖可決定成佛，但要經叁大阿僧祇劫之長時間，五十五位或四十五位之階梯，及舍頭目腦髓種種難行之事，故有退轉之過患，因此請爲說速疾成佛之方便以鼓勵其萎弱畏退之心。由此大乘各宗，都以不涉階梯之頓超方便稱勝，如禅宗見性即成佛，密宗叁密相應即身成佛，乃至淨土宗橫超叁界等，皆爲修菩薩行者此一要求而設之方便，使初學之人製心一處，由所習一法門中憶念專持，集修一切菩薩功德，日進有功，孜孜不倦。然此經所明，乃修菩薩行平正通行之道，亦即法華經所謂大白牛車其疾如風也。真實成佛，須斷盡二障，圓成四智，恩普群生，滿足自利利他斷、智、恩德、方成佛果，不是偷心取巧所能幸致。即淨土念佛法，雖雲簡便速疾可以橫超，當知此不過是超此世界而遷移一較便于修行的環境而已，並非往生即已成佛，仍須曆位修習增進，以求圓滿斷智功德，方成佛果。平常所謂橫超、豎超，其義並不正確。凡夫雖可帶業往生極樂世界，因帶有漏業故，不能算出叁界，不過彼世界環境好，有勝緣增上，使其易進不退耳。仍非斷盡叁界惑業，不能了脫生死。各宗設方便令其心有所專注，如此恒久專一，即于其中勇猛集修衆行，故雲易速成佛。若 貪方便便宜而不能恒久，學此法稍久不見功效又改學彼法，學彼法稍久不見功效又改學他法，見異思遷，逐偷惰之情以流蕩，則反塞方便之門，終無成佛之望矣！ 丁二 答四種二道
文殊師利菩薩言：“天子！菩薩摩诃薩速疾道有二種，諸菩薩摩诃薩行此道疾得阿耨多羅叁菩提。雲何爲二？一者、方便道，二者、般若道。方便道者攝諸善法，般若道者了知簡擇；方便道者不舍衆生，般若道者能舍諸法；方便道者知法和合，般若道者知不和合；方便道者能爲因緣，般若道者能至寂滅；方便道者能知諸法差別之相，般若道者能知法界無差別理；方便道者能具莊嚴諸佛國土，般若道者能知諸佛國土平等；方便道者能知衆生根行不同，般若道者能知根行空無所有；方便道者令諸菩薩詣于道場，般若道者能令菩薩逮無所覺。
此第一種二道，以方便與般若二種爲速疾成佛之道。維摩經雲：“方便以爲父，般若以爲母”，方便是福德資糧，般若是智慧資糧，福慧圓滿──兩足尊者，即是成佛。菩薩無父母，以方便般若爲父母( 世父母所生者，是四大假和之衆生，非是菩薩) ；佛亦無父母，以方便般若爲父母。達一切法因緣所生，自性本空，如幻如化，而修諸方便行，所謂“建水月道場，作空花佛事，度陽焰衆生，降鏡像魔軍”，一切法皆唯心所變空無自性，以此常行上求下化自利利他之法而至成佛。方便與般若不可或離或缺，故維摩經謂“有方便慧解，無方便慧縛；有慧方便解，無慧方便縛”，即此義也。方便道者攝諸善法，一切法可分善不善無記，此中善法通世出世間善法，大概六度中前五度可以攝之；般若道者了知簡擇諸法，般若即慧，能決擇諸法之善惡邪正。方便能攝諸衆生不舍一有情，般若能了達諸法空性，不執一法。方便能知諸法因緣所生相應和合，般若能知諸法性空虛僞不實，無可和合。方便能如實知可化衆生，爲施設諸教法生起因緣，般若能集種種助道爲衆生至寂滅因緣。論雲：“已上說功德清淨道，次說因清淨道”。方便能分別解釋諸法知其差別之相，般若能知諸法平等法界無差別相。方便能廣修福德莊嚴佛土，般若能知諸佛國土平等，如維摩經謂“諸佛淨土，亦複皆空”。方便能知衆生根性不同，有隨信行者，有隨法行者，分別觀察隨機施教，般若能了知衆生畢竟空無，不見有一衆生可度。方便能令諸菩薩詣于道場，由初地至二地乃至十地以及等覺入妙覺佛果地，般若空慧能令菩薩逮無所覺，所謂“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法....無智亦無得”也。此方便與般若，乃大乘菩薩之總行，不可須臾相離，菩薩依不離方便之般若，速得成佛，所謂“叁世諸佛，依般若波羅密多故得阿耨多羅叁藐叁菩提”，故稱爲速疾道。
天子！菩薩摩诃薩複有二種速疾道，雲何爲二？一者、資糧道，二者、決擇道。資糧道者謂施等五波羅密，決擇道者謂般若波羅密。有著道、無著道，有漏道、無漏道，皆如是說。
此第二種二道，以資糧與決擇明二種速疾成佛之道。菩薩資糧本通修六度，但以前五度正爲福德資糧，到四加行位時常在定中引發般若慧即爲決擇道，義亦同于前方便般若相依不可相離。有著無著等亦如是說者，即有著道者謂施等五波羅密，無著道者即般若波羅密。有漏道者謂施等五波羅密，無漏道者謂般若波羅密。故前五離般若不成無著無漏，亦即不成爲波羅密。
複有二種速疾道，雲何爲二？一者有量道，二者無量道。有量道…
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