..续本文上一页，散惹娜你、此云能生，萨嚩毗晒迦、此云一切灌洒，毗色讫谛、此云所灌；合言即能生菩提心，灌诸菩萨顶也。达磨、此云法，娑誐啰、此云海，三步谛、此云出生，阿暮伽、此云无间断，室啰嚩儜、此云听闻；合言即法海出生，于诸佛法无间听闻也。摩贺三满多跋
木奈啰，此云大普贤，步弥、此云地，涅哩野谛、此云出生，尾野羯啰拏、此云受记，跛哩钵啰跛你、此云获得，萨嚩悉驮、此云成就者，即十地菩萨是，娜么塞讫哩谛，此云作礼；合言即出生大普贤地，获得受记，十地菩萨之所作礼也。以上第十九至第二十八句释竟。萨嚩冒地萨怛嚩、此云一切菩萨，散惹娜你、此云能生，婆誐底、此云具福者，亦云世尊，没驼、此云觉，亦云佛，么谛、此云母；合言即能生一切菩萨佛世尊之母也。以上第二十九至三十二句释竟。阿啰你迦啰你阿啰拏迦啰你、此十二字为咒心，亦即心咒，字义无量，非此土语言所可宣述也。摩贺钵啰枳穰、此云大究竟智，播啰弭谛、此云离生死此岸，到涅槃彼岸，娑嚩贺、此云无住大涅槃；合言即乘大究竟智，到于彼岸，得无住大涅槃也。以上第三十三至三十六句释竟。
辛三 印赞
尔时、世尊闻是说已，赞金刚手等诸菩萨言：“善哉！善哉！若有诵持此陀罗尼者，我及十方诸佛悉常加护，诸恶鬼神敬之如佛，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
此印证所说并加赞叹也。凡菩萨所说，若经佛印证之后，即称为经，如文殊问经等是也。余文易解。
庚二 以政护教
“大王！吾以此经，付嘱汝等：毗舍难国，憍萨罗国，室罗筏国，摩伽陀国，波罗痆斯国，迦毗罗国，拘尸那国，憍睒弥国，般遮罗国，波吒罗国，末吐罗国，鸟尸尼国，奔吒跛多国，提婆跋多国，迦尸国，瞻波国，如是一切诸国王等，皆应受持般若波罗密多”。
此以政护教也，如文可解。但此中十六国名，有见旧译，亦有无译者，然无要义，故不释之。
己五 时众法利
时诸大众、阿修罗等，闻佛所说灾难事，身毛皆竖，高声唱言：“愿我未来，不生彼国”。时十六王，即舍王位，修出家道，具八胜处，十一切处，得伏忍、信忍、无生法忍。
此明说法时所得之益利也。不生彼国者，即不生彼七难浊恶之国也。舍王位有二义：一、从佛修行，实舍王位。二、尊重正法，于王威权不复自恣，亦名舍也。出家之义，亦有四类：一、身出家，心不出家。二、心出家，身不出家。三、身心俱不出家。四、身心俱出家。此十六国王如波斯匿王等，即第二类之出家，谓已修出家者所行之行也。
丙二 闻法获益
尔时、一切人天众阿修罗等，散曼陀罗华、曼殊沙华、婆师迦华、苏曼那华以供养佛；随其种性，得三脱门，生空、法空，菩提分法。无量无数菩萨摩诃萨，散拘勿头华、波头摩华而供养佛；无量三昧悉皆现前，得住顺忍、无生法忍。无量无数菩萨摩诃萨、得恒河沙诸三昧门，真俗平等，具无碍解，常起大悲，于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界，广利众生，现身成佛。
此下明法益也。散华者、为正修因行，供养者、为回向佛果。初十句明人天众，次八句明九地菩萨以上，末八句明十地、等觉菩萨之利益也。此中名相，如前已释。
嘱累品第八
此一品，为本经之流通分。即今正宗分之经文流通广布之意，故以劝人依教奉行为重也。嘱者、付嘱，累者、重累，世尊付嘱大众，荷负如来之重累也。于全经中，此居第八。
甲三 流通分
乙一 叮嘱护持
丙一 正嘱护持
佛告波斯匿王：“今诫汝等，吾灭度后，正法欲灭后五十年，后五百年，后五千年，无佛法僧，此经三宝付诸国王，建立守护，令我四部诸弟子等，受持，读诵、解其义理，广为众生宣说法要，令其修习出离生死。 此正嘱护持也。正法者、此处当指三宝而言。后五十年至无佛法僧四句，解义如下：据大悲经言：正法千年，像法千年，末法万年；谓于末法最后之五十年，或最后之五百年，或最后之五千年，佛法僧三宝稀少，等于无有也。故以此经三宝付诸国王等，令建道场，并由四部弟子广宣法要，令众修习，得出生死苦海也。
丙二 广明诸诫
丁一 自恃破灭诫
“大王！后五浊世，一切国王、王子、大臣，自恃高贵，破灭吾教。明作制法，制我弟子比丘、比丘尼，不听出家，修行正道，亦复不听造佛塔像。白衣高座，比丘地立，与兵奴法等无有异。当知尔时法灭不久。
此下第一明自恃破灭诫。谓诸王及大臣等，恃其政权，破灭三宝，不许人民出家，令三宝得以住持，并制出家之众，如兵如奴，由是既无传道者，又无修道者，故知法灭不久矣。
丁二 国土破灭诫
“大王！破国因缘，皆汝自作，恃己威力，制四部众，不听修福。诸恶比丘受别请法，知识比丘共为一心，互相亲善，斋会求福是外道法，都非我教。百姓疾疫，无量苦难，当知尔时国土破灭。
此下第二明国土破灭诫。破国等六句，明国王等恃权破法。诸恶比丘等十句，明出家众不护正法；恶比丘者、出家之外道也，受别请者、受特殊之供养，知识比丘、即知见与俗相同之比丘，斋会求福者、不修善因，但求福佑，故为外道法而非佛法也。百姓疾疫二句，明由邪恶之因所获得之苦报也。人民既尔，其国土破灭也必矣。
丁三 法灭不久诫
“大王！法末世时，国王、大臣、四部弟子，各作非法，横与佛教作诸过咎，非法非律系缚比丘，如彼狱囚，当知尔时，法灭不久。
此下第三明法灭不久诫。王臣等既行非法，自不复尊重佛法，而佛弟子亦作非法，是以遭非法之系缚，此正佛法将灭之现象也。但遇比丘犯重罪者，应先令其还俗，脱比丘相，然后以国法如律治之，斯乃保护住持三宝之深意，为护法之王臣所当注意也。
丁四 随因感果诫
“大王！我灭度后，四部弟子、一切国王、王子、百官，乃是任持护法三宝者而自破灭；如师子身中虫，自食师子肉，非外道也！坏我法者，得大过咎。正法衰薄，民无正行，诸恶渐增，其寿日减，无复孝子，六亲不和，天龙不祐，恶鬼恶龙日来侵害，灾怪相继，为祸纵横，当堕地狱、傍生、饿鬼。若得为人，贫穷下贱，诸根不具；如影随形，如响应声，如人夜书火灭字存；毁法果报，亦复如是。
此下第四明随因感果诫。大王等十句，显佛徒自破其法，如师子勇猛，百兽虽不能噬之，然为自身中之虫所食，故云佛法之灭，非外道也。坏我法者，至为祸纵横一节，明毁法者所得现世之报也。六亲不和等者，谓祸生于身，由身而家，家既不和，庇护善人之天龙等部亦舍之而去，以故数起灾患，纵横四方也。当堕地狱等十句，显毁法者所得未来之报也。傍生、即畜生，诸根不具、谓六根不完备也。如影四句，显业报毫无差谬也。夜书者、灯火虽熄，而所书之字尽皆存在；吾人造业，现虽不见，缘熟则报必显现。众生毁法之报如是，良可畏已。
丁五 佛法不久诫
“大王！未来世中，一切国王、王子、大臣与我弟子，横立记籍，设官典主，大小僧统，非理役使；当知尔时，佛法不久。
此下第五明佛法不久诫。横立记籍者，谓妄以制俗之律，横制僧众。设官典主三句，谓设立大僧统、小僧统等，役使众僧等同民俗也。
丁六 受邪横制诫
“大王！未来世中，一切国王，四部弟子，当依十方一切诸佛常所行道，建立流通。而恶比丘，为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘；其王不别，信受此语，横立制法，不依佛戒；当知尔时，法灭不久。
此下第六明受邪横制诫。十方诸佛常所行道，即戒定慧三学等，乃应行建立之佛法也。而恶比丘不依此法，故其所说，即为毁破佛法之因缘。王所立之法制，不依佛制，即为横制，故为法灭之兆也。
丁七 自作破国诫
“大王！未来世中，国王、大臣、四部弟子，自作破法破国因缘，身自受之，非佛法咎。天龙舍去，五浊转增，若具说者，穷劫不尽”。
此下第七明自作破国诫。作破法、破国因缘，显所作业；身自受之者，显所受果。五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊是也。此五增盛，天龙不佑，受无尽苦，非佛法之咎，乃自致之过也。
乙二 听众感叹
尔时、十六大国王闻说未来如是诸诫，悲啼号泣，声动三千，天地昏闇，光明不现。时诸王等各各至心受持佛语，不制四部出家学道，当如佛教。尔时、恒河沙等无量大众，皆共叹言：“当尔之时，世间空虚，是无佛世”。
此下听众感叹也。当尔之时，指上文法灭不久之时而言。空虚者，谓善法道德等均已消灭，世间所赖以存立之真实价值已归无有，故曰空虚。盖世有佛法，则一切众生共知有三乘及无上菩提可修，方有真实之结果，方为不空虚；倘无佛法，则世间一切皆可谓空生虚生也。
乙三 请名劝持
尔时、波斯匿王白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告大王：“此经名为仁王护国般若波罗密多；亦得名为甘露法药；若有服行，能愈诸疾。大王！般若波罗密多所有功德，犹如虚空不可测量。若有受持读诵之者，所获功德，能护仁王及诸众生；犹如垣墙，亦如城壁。是故汝等，应当受持”。
此下请名劝持也。此经有二名：初名如经题已解。次名甘露法药者，从喻得名也。般若功德不可测量，故受持读诵此经者，则所获功果亦无量也。
乙四 总结信奉
佛说是经已，弥勒、师子月等无量菩萨摩诃萨，舍利弗、须菩提等无量声闻，欲界、色界无量天人，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此下总结信奉也。弥勒等，举大乘僧众。舍利弗等，举声闻僧众。欲界等，举天众人众。比丘等，举四部众。阿修罗等，举八部众。此诸大众，闻佛说此经已，皆得大法喜，信奉受持，广利未来，无有穷尽也。此仁王护国般若经，已依假智名言，略说大义已竟。于解虽已明晰，愿各依解起行，自今日始，依佛教法，自利利他，得大安乐，尽未来际。(法舫记)
《仁王护国般若波罗密多经讲录》全文阅读结束。