..續本文上一頁，散惹娜你、此雲能生，薩嚩毗曬迦、此雲一切灌灑，毗色訖谛、此雲所灌；合言即能生菩提心，灌諸菩薩頂也。達磨、此雲法，娑誐啰、此雲海，叁步谛、此雲出生，阿暮伽、此雲無間斷，室啰嚩儜、此雲聽聞；合言即法海出生，于諸佛法無間聽聞也。摩賀叁滿多跋
木奈啰，此雲大普賢，步彌、此雲地，涅哩野谛、此雲出生，尾野羯啰拏、此雲受記，跛哩缽啰跛你、此雲獲得，薩嚩悉馱、此雲成就者，即十地菩薩是，娜麼塞訖哩谛，此雲作禮；合言即出生大普賢地，獲得受記，十地菩薩之所作禮也。以上第十九至第二十八句釋竟。薩嚩冒地薩怛嚩、此雲一切菩薩，散惹娜你、此雲能生，婆誐底、此雲具福者，亦雲世尊，沒駝、此雲覺，亦雲佛，麼谛、此雲母；合言即能生一切菩薩佛世尊之母也。以上第二十九至叁十二句釋竟。阿啰你迦啰你阿啰拏迦啰你、此十二字爲咒心，亦即心咒，字義無量，非此土語言所可宣述也。摩賀缽啰枳穰、此雲大究竟智，播啰弭谛、此雲離生死此岸，到涅槃彼岸，娑嚩賀、此雲無住大涅槃；合言即乘大究竟智，到于彼岸，得無住大涅槃也。以上第叁十叁至叁十六句釋竟。
辛叁 印贊
爾時、世尊聞是說已，贊金剛手等諸菩薩言：“善哉！善哉！若有誦持此陀羅尼者，我及十方諸佛悉常加護，諸惡鬼神敬之如佛，不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此印證所說並加贊歎也。凡菩薩所說，若經佛印證之後，即稱爲經，如文殊問經等是也。余文易解。
庚二 以政護教
“大王！吾以此經，付囑汝等：毗舍難國，憍薩羅國，室羅筏國，摩伽陀國，波羅痆斯國，迦毗羅國，拘屍那國，憍睒彌國，般遮羅國，波吒羅國，末吐羅國，鳥屍尼國，奔吒跛多國，提婆跋多國，迦屍國，瞻波國，如是一切諸國王等，皆應受持般若波羅密多”。
此以政護教也，如文可解。但此中十六國名，有見舊譯，亦有無譯者，然無要義，故不釋之。
己五 時衆法利
時諸大衆、阿修羅等，聞佛所說災難事，身毛皆豎，高聲唱言：“願我未來，不生彼國”。時十六王，即舍王位，修出家道，具八勝處，十一切處，得伏忍、信忍、無生法忍。
此明說法時所得之益利也。不生彼國者，即不生彼七難濁惡之國也。舍王位有二義：一、從佛修行，實舍王位。二、尊重正法，于王威權不複自恣，亦名舍也。出家之義，亦有四類：一、身出家，心不出家。二、心出家，身不出家。叁、身心俱不出家。四、身心俱出家。此十六國王如波斯匿王等，即第二類之出家，謂已修出家者所行之行也。
丙二 聞法獲益
爾時、一切人天衆阿修羅等，散曼陀羅華、曼殊沙華、婆師迦華、蘇曼那華以供養佛；隨其種性，得叁脫門，生空、法空，菩提分法。無量無數菩薩摩诃薩，散拘勿頭華、波頭摩華而供養佛；無量叁昧悉皆現前，得住順忍、無生法忍。無量無數菩薩摩诃薩、得恒河沙諸叁昧門，真俗平等，具無礙解，常起大悲，于百萬億阿僧祇佛刹微塵數世界，廣利衆生，現身成佛。
此下明法益也。散華者、爲正修因行，供養者、爲回向佛果。初十句明人天衆，次八句明九地菩薩以上，末八句明十地、等覺菩薩之利益也。此中名相，如前已釋。
囑累品第八
此一品，爲本經之流通分。即今正宗分之經文流通廣布之意，故以勸人依教奉行爲重也。囑者、付囑，累者、重累，世尊付囑大衆，荷負如來之重累也。于全經中，此居第八。
甲叁 流通分
乙一 叮囑護持
丙一 正囑護持
佛告波斯匿王：“今誡汝等，吾滅度後，正法欲滅後五十年，後五百年，後五千年，無佛法僧，此經叁寶付諸國王，建立守護，令我四部諸弟子等，受持，讀誦、解其義理，廣爲衆生宣說法要，令其修習出離生死。 此正囑護持也。正法者、此處當指叁寶而言。後五十年至無佛法僧四句，解義如下：據大悲經言：正法千年，像法千年，末法萬年；謂于末法最後之五十年，或最後之五百年，或最後之五千年，佛法僧叁寶稀少，等于無有也。故以此經叁寶付諸國王等，令建道場，並由四部弟子廣宣法要，令衆修習，得出生死苦海也。
丙二 廣明諸誡
丁一 自恃破滅誡
“大王！後五濁世，一切國王、王子、大臣，自恃高貴，破滅吾教。明作製法，製我弟子比丘、比丘尼，不聽出家，修行正道，亦複不聽造佛塔像。白衣高座，比丘地立，與兵奴法等無有異。當知爾時法滅不久。
此下第一明自恃破滅誡。謂諸王及大臣等，恃其政權，破滅叁寶，不許人民出家，令叁寶得以住持，並製出家之衆，如兵如奴，由是既無傳道者，又無修道者，故知法滅不久矣。
丁二 國土破滅誡
“大王！破國因緣，皆汝自作，恃己威力，製四部衆，不聽修福。諸惡比丘受別請法，知識比丘共爲一心，互相親善，齋會求福是外道法，都非我教。百姓疾疫，無量苦難，當知爾時國土破滅。
此下第二明國土破滅誡。破國等六句，明國王等恃權破法。諸惡比丘等十句，明出家衆不護正法；惡比丘者、出家之外道也，受別請者、受特殊之供養，知識比丘、即知見與俗相同之比丘，齋會求福者、不修善因，但求福佑，故爲外道法而非佛法也。百姓疾疫二句，明由邪惡之因所獲得之苦報也。人民既爾，其國土破滅也必矣。
丁叁 法滅不久誡
“大王！法末世時，國王、大臣、四部弟子，各作非法，橫與佛教作諸過咎，非法非律系縛比丘，如彼獄囚，當知爾時，法滅不久。
此下第叁明法滅不久誡。王臣等既行非法，自不複尊重佛法，而佛弟子亦作非法，是以遭非法之系縛，此正佛法將滅之現象也。但遇比丘犯重罪者，應先令其還俗，脫比丘相，然後以國法如律治之，斯乃保護住持叁寶之深意，爲護法之王臣所當注意也。
丁四 隨因感果誡
“大王！我滅度後，四部弟子、一切國王、王子、百官，乃是任持護法叁寶者而自破滅；如師子身中蟲，自食師子肉，非外道也！壞我法者，得大過咎。正法衰薄，民無正行，諸惡漸增，其壽日減，無複孝子，六親不和，天龍不祐，惡鬼惡龍日來侵害，災怪相繼，爲禍縱橫，當墮地獄、傍生、餓鬼。若得爲人，貧窮下賤，諸根不具；如影隨形，如響應聲，如人夜書火滅字存；毀法果報，亦複如是。
此下第四明隨因感果誡。大王等十句，顯佛徒自破其法，如師子勇猛，百獸雖不能噬之，然爲自身中之蟲所食，故雲佛法之滅，非外道也。壞我法者，至爲禍縱橫一節，明毀法者所得現世之報也。六親不和等者，謂禍生于身，由身而家，家既不和，庇護善人之天龍等部亦舍之而去，以故數起災患，縱橫四方也。當墮地獄等十句，顯毀法者所得未來之報也。傍生、即畜生，諸根不具、謂六根不完備也。如影四句，顯業報毫無差謬也。夜書者、燈火雖熄，而所書之字盡皆存在；吾人造業，現雖不見，緣熟則報必顯現。衆生毀法之報如是，良可畏已。
丁五 佛法不久誡
“大王！未來世中，一切國王、王子、大臣與我弟子，橫立記籍，設官典主，大小僧統，非理役使；當知爾時，佛法不久。
此下第五明佛法不久誡。橫立記籍者，謂妄以製俗之律，橫製僧衆。設官典主叁句，謂設立大僧統、小僧統等，役使衆僧等同民俗也。
丁六 受邪橫製誡
“大王！未來世中，一切國王，四部弟子，當依十方一切諸佛常所行道，建立流通。而惡比丘，爲求名利，不依我法，于國王前自說過患，作破法緣；其王不別，信受此語，橫立製法，不依佛戒；當知爾時，法滅不久。
此下第六明受邪橫製誡。十方諸佛常所行道，即戒定慧叁學等，乃應行建立之佛法也。而惡比丘不依此法，故其所說，即爲毀破佛法之因緣。王所立之法製，不依佛製，即爲橫製，故爲法滅之兆也。
丁七 自作破國誡
“大王！未來世中，國王、大臣、四部弟子，自作破法破國因緣，身自受之，非佛法咎。天龍舍去，五濁轉增，若具說者，窮劫不盡”。
此下第七明自作破國誡。作破法、破國因緣，顯所作業；身自受之者，顯所受果。五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、命濁、衆生濁是也。此五增盛，天龍不佑，受無盡苦，非佛法之咎，乃自致之過也。
乙二 聽衆感歎
爾時、十六大國王聞說未來如是諸誡，悲啼號泣，聲動叁千，天地昏闇，光明不現。時諸王等各各至心受持佛語，不製四部出家學道，當如佛教。爾時、恒河沙等無量大衆，皆共歎言：“當爾之時，世間空虛，是無佛世”。
此下聽衆感歎也。當爾之時，指上文法滅不久之時而言。空虛者，謂善法道德等均已消滅，世間所賴以存立之真實價值已歸無有，故曰空虛。蓋世有佛法，則一切衆生共知有叁乘及無上菩提可修，方有真實之結果，方爲不空虛；倘無佛法，則世間一切皆可謂空生虛生也。
乙叁 請名勸持
爾時、波斯匿王白佛言：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？佛告大王：“此經名爲仁王護國般若波羅密多；亦得名爲甘露法藥；若有服行，能愈諸疾。大王！般若波羅密多所有功德，猶如虛空不可測量。若有受持讀誦之者，所獲功德，能護仁王及諸衆生；猶如垣牆，亦如城壁。是故汝等，應當受持”。
此下請名勸持也。此經有二名：初名如經題已解。次名甘露法藥者，從喻得名也。般若功德不可測量，故受持讀誦此經者，則所獲功果亦無量也。
乙四 總結信奉
佛說是經已，彌勒、師子月等無量菩薩摩诃薩，舍利弗、須菩提等無量聲聞，欲界、色界無量天人，比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，阿修羅等一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此下總結信奉也。彌勒等，舉大乘僧衆。舍利弗等，舉聲聞僧衆。欲界等，舉天衆人衆。比丘等，舉四部衆。阿修羅等，舉八部衆。此諸大衆，聞佛說此經已，皆得大法喜，信奉受持，廣利未來，無有窮盡也。此仁王護國般若經，已依假智名言，略說大義已竟。于解雖已明晰，願各依解起行，自今日始，依佛教法，自利利他，得大安樂，盡未來際。(法舫記)
《仁王護國般若波羅密多經講錄》全文閱讀結束。