如經中說：裸形迦葉問佛：苦自作耶？佛默然不答。世尊！若苦不自作者，是他作耶？亦不答。世尊！若爾者，苦自作他作耶？佛亦不答。世尊！若爾者，苦無因無緣作耶？佛亦不答。如是四問佛皆不答者，當知苦則是空。
經，謂阿含經。裸形迦葉，即印度古代一類苦行外道，彼自稱為離繫子，佛教徒稱彼為無慚外道。答有四種：一、直答；二、分別答──答曰是或非；三、反問答──反問其問題之定義，俾得其題之邊際，便於解釋；四、不答答──蓋欲使其自悟，或以挾惡見邪見而故意為難故。此中之答，即不答答也。大小乘釋此不答之意各別，小乘謂佛以裸形外道挾邪見來問，故不答；大乘謂不答即是表示空意。是以論主引經之此段證作者及所作之空。
己二 諍經意
庚一 總非昧經意
問曰：佛說是經不說苦是空，隨可度眾生故作是說。
小乘人謂佛以外道挾惡見問故不答，非表示空義，大乘人謂不答實是表示空義，意見不同故諍。
問曰以下，係小乘人所說。佛說是經不說是空，總非論主昧經意。
庚二 為論主釋經
辛一 破自
壬一 敘外道意明佛不答
是裸形迦葉謂人是苦因，有我者說：好醜皆神所作，神常清淨無有苦惱，所知所解悉皆是神，神作好醜苦樂還受種種身；以是邪見故問佛苦自作耶，是故佛不答，苦實非是我作。
此中之神，非謂天神，乃謂神我，即俗所稱之靈魂──精神之自我。印度九十六種外道中，除斷見外道外，餘皆計有神我，如勝論──計神我能作好或醜、數論──計神我不能作，但能受而由冥性作，及此中之裸形外道──計神我亦作亦受等。此中佛所以不答者，蓋欲使其自悟其見之非也。
壬二 正破外道
若我是苦因，因我生苦，我即無常。何以故？若法是因及從因生皆亦無常，若我無常，則罪福果報皆悉斷滅，修梵行福報是亦應空。若我是苦因，則無解脫。何以故？我若作苦，離苦無我能作苦者，以無身故。若無身而能作苦者，得解脫者亦應是苦，如是則無解脫。而實有解脫，是故苦自作不然。
外道之計神我，皆計其常，故此中以因果生滅無常之理破之。外道恃修梵行可生梵天，故此中明福報空，奪其所恃。
辛二 破他
壬一 破我他
他作苦亦不然，離苦何有人而作苦與他？
苦不離我，我不離苦。若苦為他人作者，我則不應受，況他自身亦稱自；若云他作苦，即是自作苦；但自作苦於上段已破，故云苦由他作者不應道理。壬二 破自在天他印度古代之奉神教者，有二派：一、多神教；二、一神教。奉自在天者，一神教也。彼謂宇宙惟自在天獨尊，此天無所不能、無所不知，人類之苦果樂果皆彼所作。按：歐美人所奉之耶教，及亞洲中部之回教，與此教正同，故耶、回二教亦可同於以下破自在天之破。
癸一 正破
子一 破用
丑一 正破
寅一 以種類不相似破
復次、若他作苦者，則為是自在天作，如此邪見問故佛亦不答。而實不從自在天作，何以故？相相違故。如牛子還是牛；若萬物從自在天生，皆應似自在，天是其子故。
自在天應不能生人，以二者不相似故，如馬之於牛。
寅二 父不愛子破
復次、若自在天作者，眾生不應以苦與子，是故不應言自在天作苦。
自在天應不能生人，以不愛其所生者故，如馬不愛牛子。
丑二 救破
問曰：眾生從自在天生，苦樂亦自在天所生，以不識樂因故與其苦。
此中以眾生不識其所從來，以知供養自在天報乃父之恩，故自在天與以苦，非自在天不愛所生之子，以救上破。
丑三 破救
寅一 以不以樂遮苦破
答曰：若眾生是自在天子者，唯應以樂遮苦，不應與苦。
眾生應非是自在天之子，以自在天不以樂遮眾生之苦故，如人類之於蚤虱。
寅二 供養不得樂果破
亦應但供養自在天則滅苦得樂，而實不爾，但自行苦樂因緣而自受報，非自在天作。
眾生應非是自在天之子，以供養自在天而不得樂果故；見彼供養自在天者亦同諸有不供養自在天者常受苦故；又見彼不供養自在天者，亦有常受樂故。
子二 破體
丑一 有所須破
復次、彼若自在者不應有所須，有所須自作不名自在，若無所須，何用變化作萬物如小兒戲？
上段從自在天與眾生之關係，破自在天之用；此中則直從自在之體上破之。自在天應不自在，以有所須故，如人須衣食住而多煩累。
丑二 不能自作破
復次、若自在作眾生者，誰復作自在？若自在自作，則不然，如物不自作。若更有作者，則不名自在。
自在天應不自在，縱許為他所作故，如為自在天所作之眾生。又自在天應不自在，以不能自作，如指不能自觸故。
丑三 不能無障礙破
復次、若自在作者，則於作中無有障閡，念即能作。如自在經說：自在欲作萬物，行諸苦行，即生諸腹行蟲；復行苦行，生諸飛鳥；復行苦行，生諸人天。若行苦行，初生毒蟲、次生飛鳥、後生人天，當知眾生從業因緣生，不從苦行有。
自在天應非自在，以所作有障礙，其本願在作人以生天，而必先由苦行作蟲、鳥等故。又自在天應不自在，以須待行苦行方能生故。
丑四 住處作破
復次、若自在作萬物者，為住何處而作萬物？是住處為是自在作？為是他作？若自在作者，為住何處作？若住餘處作，餘處復誰作？如是則無窮。若他作者，則有二自在，是事不然，是故世間萬物非自在所作。
自在天應非自在，以不能自作其依住以造作之處故，以其作種種事物必先有自身所依之處所故。自在天應不自在，以縱許自在天所依之住處他作故。是以自在天應不能作人，以自亦不自在故。
丑五 有求於他破
復次、若自在作者，何故苦行供養於他欲令歡喜從求所願？若苦行求他，當知不自在。
自在經謂：自在天尚行苦行，故人應行苦行。此中謂眾生皆不自在，以汝言必行苦行供養於他──自在天──故。是以自在天亦應不自在，以其行苦行供養於他故，如眾生。
子三 重破用
丑一 隨業變破
復次、若自在作萬物，初作便定，不應有變，馬則常馬，人則常人；而今隨業有變，是故當知非自在所作，是不自在。
重破有二義：一、先破有未盡故；二、顯其用畢竟無，使迷者顯了印可而速離其邪執故。
自在天所作之物不應有變，以所作之物無自作之權故，如人所作之瓶。今眾生以隨其自所造之善惡業，變趣於人、天及地獄，故應非是自在天所作。
丑二 無罪福好醜破
復次、若自在作者，即無罪福、善惡、好醜，皆從自在作故；而實有罪福，是故非自在所作。
人不負善惡好醜之責任，以汝言皆是自在所作故。自在天應不能作，今人以其所作者自有罪福好醜故。
丑三 有所憎愛破
復次、若眾生作自在生者，皆應敬愛念，如子愛父；而實不爾，有憎、有愛，是故當知非自在所作。
眾生皆應愛自在天，汝言眾生是自在天所作故，如子愛父。但眾生亦有憎自在天者，故知眾生非自在天所作也。
丑四 有苦樂破
復次、若自在作者，何故不盡作樂人盡作苦人，而有苦者、樂者？當知從憎、愛生，故不自在；不自在故，非自在所作。
自在天應不自在，以有眾生憎惡之故，如人被他人咒罵。又自在天應不自在，以自在天對眾生有憎有愛故──眾生有苦有樂故──，如人有煩惱而不自在故。是以自在天不能作人，以己亦不自在故，如法從眾緣生而不自在故。
丑五 眾生方便各有所作破
復次、若自在作者，眾生皆不應有所作；而眾生方便各有所作，是故當知非自在所作。
自在天應不能造作自制治眾生，以眾生各有自作之權故。
丑六 修梵行無益破
復次、若自在作者，善惡苦樂事不作而自來，如是壞世間法。持戒修梵行，皆無所益，而實不爾，是故知非自在作。
自在天應不能作人，以人自修梵行之力即可感善果故。
子四 重破體
復次、若福業因緣故於眾生中大，餘眾生行福業者亦復應大，何以貴自在？若無因緣而自在者，一切眾生亦應自在；而實不爾，是故當知非自在所作。若自在從他而得，則他復從他，如是則無窮，無窮則無因。
計自在天者，亦名計不平等因者。彼謂自在天乃獨尊無二無上的，眾生雖竭力造善，其福終不能等於自在天。蓋謂自在天最先而生，無因自有，是以能造作萬物；故萬物之福報，決不能與之平等也。
眾生亦應無因而生，汝許無因而自有果故，如汝所計之自在天。是以自在天應不能生眾生，以眾生乃無因而生者故，如汝計無他物能生自在天。
癸二 結破
如是等種種因緣，當知萬物非自在生，亦無有自在。如是邪見問他作，故佛亦不答。
上結破。
辛三 破共
共作亦不然，有二過故。
若云共能作者，則有二過──自作及他作──，故共亦不作。
辛四 破無因
眾因緣和合生，故不從無因，佛亦不答。
見彼諸法皆從因緣生，而未見無因能生者。假使無因能生，則人可從虛空生而不必從人生。又若虛空能頓生物，則世間相錯亂交雜，不堪設想矣。
庚三 總結非論主
是故此經但破四種邪見，不說苦為空。
是故此經下總結，明論主誤解經意。
己三 申經意
答曰：佛雖如是說從眾因緣生苦，破四種邪見，即是說空。苦從眾因緣生，即是說空義，何以故？若從眾因緣生，則無自性，無自性即是空。
答曰以下，論主申經意。此中謂佛說因緣生義以破外道，而同時即是說因緣空義，蓋以緣生則無自性故也。
丁三 結齊
如苦空，當知有為、無為及眾生一切皆空。
此中以苦空結明法與眾生亦皆空。
丙三 觀時
觀三時門第十一
先釋門題，次明來意。觀、門，如前釋，此中專什三時。
時，謂時分、時節，約其通義而言：則自一剎那乃至不可說數大劫等，總名為時。若約別義而言：則…
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