..续本文上一页離生有生，則離作有作，離去有去，離食有食，如是則壞世俗法；是事不然，是故不生法不生。
若謂不生生者，則所謂有者雖詮有而亦詮無，一切名體皆屬擾亂，故不應作如是計。
壬三 一切法不生應生破
復次、若不生法生，一切不生法皆應生；一切凡夫未生阿耨多羅三藐三菩提皆應生，不壞法阿羅漢煩惱不生而生，兔馬等角不生而生，是事不然，是故不應說不生而生。
此中謂凡夫不應生菩提者，明因未熟不生也。謂阿羅漢不應生煩惱者，明已斷者則不生也。謂兔角不生者，明畢竟無者畢竟不生也。若謂不生法而能生者，則此三種不應生者皆應生也；然兔角等實未見其能生，故不應作如是計。
辛二 救破
問曰：不生而生者，如有因緣和合時方作者，方便具足是則不生而生，非一切不生而生，是故不應以一切不生而生為難。
不生法可有三種：一、無為法不生，二、畢竟無者不生，三、緣缺法不生。此中以緣缺故不生，救破。蓋謂我之所謂不生而生者，非謂一切之不能生者而生，乃謂此時緣缺故名不生，若緣具足則必生，故曰不生生也。
辛三 破救
答曰：若法生時方作者，方便眾緣和合生，是中先定有不生，先無亦不生，有無亦不生，是三種求生亦不可得，如先說。是故不生法不生。
此中以第二觀有果無果門，破其不生生之救。
庚三 破生時生
辛一 以理奪破
生時亦不生，何以故？有生生過，不生而生過故。生時法，生分不生，如先說。未生分亦不生，如先說。
間於生已、未生之時，謂之生時。上來已明生已不生，不生亦不生，故間於二者之生時亦不應生也。若橫計生時生，則汝有生生、不生而生之二過也。
辛二 以無體破
復次、若離生有生時，則應生時生，而實離生無生時，是故生時亦不生。依生建立生時，生既不生，故生時無體也。
辛三 以二體破
復次、若人說生時生，則有二生：一、以生時為生，二、以生時生。無有二法，
云何言有二生？是故生時亦不生。
此中以生時為生者，謂以生時為所生法也。以生時生者，謂從生時所生法也。汝若計生時生者，則有二生，但生時實無此能生、所生之二法，是故汝言生時生不應道理。
辛四 以無依破
復次、未有生，無生時，生於何處行？生若無行處則無生，是故生時亦不生。此中之依，謂生時之所依，生時之所依乃生已與未生。上來已明生已不生，不生不生，是終無有生；既終無有生，則汝所計生時之生，將於何處現行耶？己三 總結三時無生
如是生、不生、生時皆不成，生法不成故，無生、住、滅亦如是。
此中住、表住法，謂住即法也。滅、表滅法，謂滅即法也。此段以生已、不生、生時皆不成，結明生法不成；以生法不成，結明住法與滅法皆不成。住法不成者，謂已住、未住，住時皆不成也。滅法不成者，謂滅已、未滅、滅時皆不成也。
丁三 結齊
生、住、滅不成故，則有為法亦不成；有為法不成故，無為法亦不成；有為、無為法不成故，眾生亦不成。
此中以生住滅不成，結明有為法空；以有為法空，結明無為法空；以法空結明生空。
甲三 结分
是故当知一切法无生，毕竟空寂故。
自观生门之文观之则此末二句是故当知一切法无生，毕竟空寂故，用以结明此门之宗旨。但自全论观之，则此二句即是用以总结十二门也。盖以十二门中以观生门为十二门之终结，而观生门以此二句为其终结，故此二句亦即是用以结明十二门之旨也。是以此二句摄入三分中之结分。此中是字，总指十二门；故字，即理由义。是故当知一切法无生毕竟空寂故，谓由上十二门所明之理，应知一切法之性、相、用无始无起，无始无起则一切法本来空寂，亦毕竟空寂也。
学者凡读一论，应知此一论所宗以立论之点，得此论之宗点，则思惟乃有线索；思惟有线索，则其比量既可得其正，而其理想之所入亦必甚深。如是，则此论之精处、微处、偏胜处、要处，皆为读者之所领得而无余矣。此十二门论之所宗，而以之为其总持者，即是大分深义之空义；而论主之旨，即在使读者依十二门之言教，离尽一切戏论分别，悟入大分深义之空义，发无得正观，起二空智，通达二空真如之理，得无生法忍，即证大分深义之空相也。盖以所谓空相者，即诸法之实相也。所谓空义者，即无生无法之义。所谓二空真如之理者，即诸法之实性。所谓二空智者，即是无生法智，以其能亲证无生、能亲证无法也。所谓无生法忍者，即亲能断除一切烦恼惑痴，亲能印证一切实相，认可诸法真理之谓也。此无生法智与无生法忍，系同时而有，盖以此智乃由不离正定之正观所发，此忍乃由不离正观之正定所成。所谓定者，即一切戏论分别皆不能动之之谓。所谓观者，谓心极清净而思惟如如不昧、明了昭昭也。此论之前三门，观缘生无性以明生空；中六门，观诸法相性、有无、一异不可得，以明法空；后三门，观作、时、生以双印二空；而末复以是故当知一切法无生毕竟空寂二句，以印定之、以结明之。是故知此论之所宗而以之为其总持者，乃大分深义之空义也。
佛法藏如海难寻，得其宗点乃易明。所以去岁我所作之总抉择谈中，立三宗以总持一切佛教大乘经论。此三宗乃依三性而立：一、真如宗：依托圆成实自性而施设言教，唯立无破，其经论则以华严、法华、佛性、起信等为代表。二、唯识宗：依托依他起自性而施设言教，有破有立，其经论则以解深密、成唯识等为其代表。三、般若宗：依托遍计所执自性而施设言教，唯破无立，其经论则以大般若经、中、百论等为其代表。此三者之中，真如宗之所依──圆成实性──虽最高，而其见效于众生每最劣；盖以此宗所明者，多是佛知见之境界，苟非利根上智者，惟足藉此起信而已。唯识宗之所依──依他起性──处中，其见效于众生亦恒处中。盖以其所明者，皆众生与菩萨之境，无论上根、下根，读此即可于佛法得解，虽不能即起行、得证，亦不仅起信而已。至于般若宗之所依──遍计执性──虽最低，而其效于众生实为最胜。盖以其能破尽一切戏论妄想，戏论妄想若离，正观自发，无论上根、下根，由此即当入胜解行，非仅信解而已也。由此观之，学者于此十二门论，应勿草草读过之也。(善馨记)(见海刊四卷四至七期)
(注一) 原注：按：“此纲要之文，系参合南萍居士之笔记而抄录者”。
《十二门论讲录》全文阅读结束。