..續本文上一頁離生有生，則離作有作，離去有去，離食有食，如是則壞世俗法；是事不然，是故不生法不生。
若謂不生生者，則所謂有者雖詮有而亦詮無，一切名體皆屬擾亂，故不應作如是計。
壬叁 一切法不生應生破
復次、若不生法生，一切不生法皆應生；一切凡夫未生阿耨多羅叁藐叁菩提皆應生，不壞法阿羅漢煩惱不生而生，兔馬等角不生而生，是事不然，是故不應說不生而生。
此中謂凡夫不應生菩提者，明因未熟不生也。謂阿羅漢不應生煩惱者，明已斷者則不生也。謂兔角不生者，明畢竟無者畢竟不生也。若謂不生法而能生者，則此叁種不應生者皆應生也；然兔角等實未見其能生，故不應作如是計。
辛二 救破
問曰：不生而生者，如有因緣和合時方作者，方便具足是則不生而生，非一切不生而生，是故不應以一切不生而生為難。
不生法可有叁種：一、無為法不生，二、畢竟無者不生，叁、緣缺法不生。此中以緣缺故不生，救破。蓋謂我之所謂不生而生者，非謂一切之不能生者而生，乃謂此時緣缺故名不生，若緣具足則必生，故曰不生生也。
辛叁 破救
答曰：若法生時方作者，方便眾緣和合生，是中先定有不生，先無亦不生，有無亦不生，是叁種求生亦不可得，如先說。是故不生法不生。
此中以第二觀有果無果門，破其不生生之救。
庚叁 破生時生
辛一 以理奪破
生時亦不生，何以故？有生生過，不生而生過故。生時法，生分不生，如先說。未生分亦不生，如先說。
間於生已、未生之時，謂之生時。上來已明生已不生，不生亦不生，故間於二者之生時亦不應生也。若橫計生時生，則汝有生生、不生而生之二過也。
辛二 以無體破
復次、若離生有生時，則應生時生，而實離生無生時，是故生時亦不生。依生建立生時，生既不生，故生時無體也。
辛叁 以二體破
復次、若人說生時生，則有二生：一、以生時為生，二、以生時生。無有二法，
雲何言有二生？是故生時亦不生。
此中以生時為生者，謂以生時為所生法也。以生時生者，謂從生時所生法也。汝若計生時生者，則有二生，但生時實無此能生、所生之二法，是故汝言生時生不應道理。
辛四 以無依破
復次、未有生，無生時，生於何處行？生若無行處則無生，是故生時亦不生。此中之依，謂生時之所依，生時之所依乃生已與未生。上來已明生已不生，不生不生，是終無有生；既終無有生，則汝所計生時之生，將於何處現行耶？己叁 總結叁時無生
如是生、不生、生時皆不成，生法不成故，無生、住、滅亦如是。
此中住、表住法，謂住即法也。滅、表滅法，謂滅即法也。此段以生已、不生、生時皆不成，結明生法不成；以生法不成，結明住法與滅法皆不成。住法不成者，謂已住、未住，住時皆不成也。滅法不成者，謂滅已、未滅、滅時皆不成也。
丁叁 結齊
生、住、滅不成故，則有為法亦不成；有為法不成故，無為法亦不成；有為、無為法不成故，眾生亦不成。
此中以生住滅不成，結明有為法空；以有為法空，結明無為法空；以法空結明生空。
甲叁 結分
是故當知一切法無生，畢竟空寂故。
自觀生門之文觀之則此末二句是故當知一切法無生，畢竟空寂故，用以結明此門之宗旨。但自全論觀之，則此二句即是用以總結十二門也。蓋以十二門中以觀生門爲十二門之終結，而觀生門以此二句爲其終結，故此二句亦即是用以結明十二門之旨也。是以此二句攝入叁分中之結分。此中是字，總指十二門；故字，即理由義。是故當知一切法無生畢竟空寂故，謂由上十二門所明之理，應知一切法之性、相、用無始無起，無始無起則一切法本來空寂，亦畢竟空寂也。
學者凡讀一論，應知此一論所宗以立論之點，得此論之宗點，則思惟乃有線索；思惟有線索，則其比量既可得其正，而其理想之所入亦必甚深。如是，則此論之精處、微處、偏勝處、要處，皆爲讀者之所領得而無余矣。此十二門論之所宗，而以之爲其總持者，即是大分深義之空義；而論主之旨，即在使讀者依十二門之言教，離盡一切戲論分別，悟入大分深義之空義，發無得正觀，起二空智，通達二空真如之理，得無生法忍，即證大分深義之空相也。蓋以所謂空相者，即諸法之實相也。所謂空義者，即無生無法之義。所謂二空真如之理者，即諸法之實性。所謂二空智者，即是無生法智，以其能親證無生、能親證無法也。所謂無生法忍者，即親能斷除一切煩惱惑癡，親能印證一切實相，認可諸法真理之謂也。此無生法智與無生法忍，系同時而有，蓋以此智乃由不離正定之正觀所發，此忍乃由不離正觀之正定所成。所謂定者，即一切戲論分別皆不能動之之謂。所謂觀者，謂心極清淨而思惟如如不昧、明了昭昭也。此論之前叁門，觀緣生無性以明生空；中六門，觀諸法相性、有無、一異不可得，以明法空；後叁門，觀作、時、生以雙印二空；而末複以是故當知一切法無生畢竟空寂二句，以印定之、以結明之。是故知此論之所宗而以之爲其總持者，乃大分深義之空義也。
佛法藏如海難尋，得其宗點乃易明。所以去歲我所作之總抉擇談中，立叁宗以總持一切佛教大乘經論。此叁宗乃依叁性而立：一、真如宗：依托圓成實自性而施設言教，唯立無破，其經論則以華嚴、法華、佛性、起信等爲代表。二、唯識宗：依托依他起自性而施設言教，有破有立，其經論則以解深密、成唯識等爲其代表。叁、般若宗：依托遍計所執自性而施設言教，唯破無立，其經論則以大般若經、中、百論等爲其代表。此叁者之中，真如宗之所依──圓成實性──雖最高，而其見效于衆生每最劣；蓋以此宗所明者，多是佛知見之境界，苟非利根上智者，惟足藉此起信而已。唯識宗之所依──依他起性──處中，其見效于衆生亦恒處中。蓋以其所明者，皆衆生與菩薩之境，無論上根、下根，讀此即可于佛法得解，雖不能即起行、得證，亦不僅起信而已。至于般若宗之所依──遍計執性──雖最低，而其效于衆生實爲最勝。蓋以其能破盡一切戲論妄想，戲論妄想若離，正觀自發，無論上根、下根，由此即當入勝解行，非僅信解而已也。由此觀之，學者于此十二門論，應勿草草讀過之也。(善馨記)(見海刊四卷四至七期)
(注一) 原注：按：“此綱要之文，系參合南萍居士之筆記而抄錄者”。
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