般若波羅密多心經釋義
──二十八年叁月在昆明西山雲棲寺講──
懸論
一 提教綱
甲 不判時教
乙 教理略判
１ 內證離言法
２ 應機巧說教
(一) 五乘共教
(二) 叁乘共教
(叁) 大乘不共教
丙 教史略判
１ 佛世的一味法
２ 佛後的分代法
(一) 印度的叁個時代
(二) 傳存的叁種文系
二 解經題
甲 分解
1 般若
2 波羅密多
3 心
4 經
乙 合解
叁 明譯傳
釋經
甲一 直示聖證
甲二 巧施至教
乙一 顯說明義
丙一 曆諸法明照見皆空
丁一 就五蘊明即空
丁二 正明諸法空相
丁叁 推空相窮諸法
丙二 依般若明度一切苦
丁一 依般若成菩薩行
丁二 依般若成如來果
丁叁 依般若成利濟用
乙二 密咒發願
【懸 論】
一 提教綱甲
不判時教
關于提教綱，古來各宗祖師有種種說法，如天臺五重玄義，賢首十門玄談，以及其余的各家，大概是將釋迦如來一代所說的教法，分爲幾個時期，幾種教法，名爲一代時教。天臺五時者：第一、說華嚴時，第二、說阿含時，第叁、說方等時，第四、說般若時，第五、說法華涅槃時。八教者：一、藏教，二、通教，叁、別教，四、圓教，名化法四教；五、頓教，六、漸教，七、秘密教，八、不定教，名化儀四教。藏教專攝小乘，通教通大小乘，別教是曆別大乘，圓教是圓融大乘。此天臺所分時教也。賢首則分爲叁時五教：一、先照時說華嚴經，二、轉照時說阿含方等般若，叁、還照時說法華等。轉照時分初中後叁，合之亦同天臺的五時。五教者：小、始、終、頓、圓。小教即攝小乘法；始教明一切法空，爲大乘之始；終教進明不空爲非有非空教；頓教不立次第，所謂一超直入如來地，賢首判教時禅宗已在中國興起，因特立此教以收攝之；圓教則以華嚴等經爲最上圓滿之教。此中國各祖師所判，還有其他種種之不同，不必一一細數。而在印度傳來的判教法，則有兩種的叁時叁教，玄奘法師傳承那爛陀寺戒賢論師所分者：一、有教，即說阿含等，謂有五蘊、十二處、十八界等法。二、空教，即般若說一切法皆空等。叁、非有非空的中道教，即深密、華嚴等。唐時又有一位印度的日照叁藏傳來清辨，智光論師所分者：一、有時教，如阿含等說有諸法。二、境空心有時教，如解深密經等說叁界唯心，唯有心識。叁、心境皆空時教，即以般若等明一切皆空，爲究竟了義。此皆古時中印兩土祖師所分判，在古來祖師皆爲適應當時的思想環境，故作如是分判。在現今研究佛經，已無此種分判的必需，故但將教理教史來略說其概要。
乙 教理略判
１.內證離言法
此言內證者，乃諸佛自內所證，不限于釋迦牟尼佛，法華經所謂唯佛與佛乃能究盡諸法實相也。此非語言文字之所能表，亦非心思之所能到，乃諸佛內證智境，聲聞、緣覺、菩薩只能證知少分，五趣異生無少分知。然諸佛言教皆依此自內證法而流出，故證法爲教法之本。
2.應機巧說教
(一) 五乘共教
佛既于一切諸法自覺圓滿，爲滿覺他本願故，應衆生機善巧開演，乃有諸乘教法。此諸乘教法既契于佛內證之理，又必須契合衆生之機宜，乃能使乘之各成其益。五乘共教者，即人乘，天乘，聲聞乘，辟支佛乘，菩薩乘所共同之教理。人天乘固須依之修人天行得人天果，即出世叁乘亦皆以之爲基，一切聖凡依正染淨因果皆依之而立。此法是何？即從因緣所生法明一切法正因果之理是也。此爲全體佛法之大宗，其中最要者，爲異熟因果的業報法，合乎此者即是佛法，違此者即非佛法，故爲五乘所共之正法的法印。如明業報則有向上心，不願墮落，欲保存其來世人身，乃修行人乘十善。再進而上求生天，亦由信因果以持戒修善習禅定而得；即出世叁乘所解所行，亦不能越出因果範圍。此理在世間宗教、科學都有所說，但自佛法看來，彼等所說或偏或謬，都不圓滿，唯佛法中乃澈底掃除一切邪謬，而建立一切世出世間染淨因果，爲由人乃至菩薩佛之五乘共通教法。
(二) 叁乘共教
觀察叁界六道衆生，生而又死，死而又生，死彼生此，流轉不斷，而說世間流轉的十二因緣法；知一切有漏法皆是苦，而明超出叁界流轉的無漏法，即所謂了生死的法。漏者：如房屋或瓶壺等類有了破漏即非完好，喻身心中有了煩惱，終要漏落生死之苦。凡未能完全了知叁界五趣因果皆爲有漏，流轉不息，均于叁苦、八苦等不能盡免，不易發出離人天心。若能確知有漏皆苦，即不肯修人天乘，最低限度也要求了脫生死。進觀有生必有異滅的有爲法皆是無常，不能永久安住，生而變異，變壞而滅，最後有仍歸于無；更對世間起厭離心，不生貪著而求超出。叁觀諸法無我，若色法，若心法，有爲法，無爲法，若內若外一切諸法，皆無可執取爲我者。既知畢竟無我，即無由起貪、嗔、癡、慢，造招叁界有漏業報，故了我空即證生空，不再造生死業，亦不感生死果，由此而得解脫證涅槃之寂常安靜，是爲涅槃寂靜。聲聞、辟支佛、菩薩皆由此而得解脫生死，平常稱此爲小乘法，其實是叁乘的共法。
(叁) 大乘不共法
此明超出前二種之大乘特有的勝法，依佛智所證的平等法性，諸法實相，非空非不空，非有非不有，無相無不相，一法遍于一切法，一切法不離一法，十世古今不隔當念；由此遍觀一切有情亦悉同體無二。因一切衆生皆在苦中而起救拔之心，即是大悲心。要普救衆生苦，必須成無上覺，即是發無上菩提心。此爲人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘所未能者，故雲不共。而在本乘之中又可分爲叁種。(甲)特勝大乘，依古人判教而說，則雖成佛亦有高下，譬如圓教的佛，頓教的佛等，今則以大乘發菩提心得無上果是同，故成佛後平等無二，但就佛應機上說亦可有其差別所重者。特勝大乘者，就因緣所生法中特明究竟皆空之最勝義，遍破外小及世俗相，即諸部明甚深空義之般若經是。( 乙 )普爲大乘，前專顯大乘法體殊勝，此則明自他兼度之大用，大乘無所不含容，無所不包涵，爲利他故不舍一法，如欲利聲聞、緣覺即須通達聲聞，緣覺乘法，欲利人天等亦複如是，各有當機勝用。此如爲深密、華嚴、法華、涅槃等所說者是；自住大乘而亦令一切人、天、聲聞、緣覺各得其益，非專爲一類人一時機而說。( 丙 )適應大乘，一色一香皆第一義，以一切法緣起無礙故，一法即攝盡一切法，隨拈一法爲中心，都可遍通一切法，以一爲主，諸余是伴，一一法與一一衆生皆是如此。譬如色法，一花一葉之色皆是遍法界諸法爲緣所起，諸法無超越此一法之外者，故諸佛說法無一定規範，所謂大用現前，不存軌則，藥無貴賤，愈病則良。可隨稱一法爲最勝，謂非余法之所能及，使聞者速能起決定信心而得受用，並非世間人我彼此抑揚贊毀者可比。如專弘淨土者，即尊淨土爲第一而斥除一切，專弘禅宗者即以禅宗爲最勝而呵棄一切，乃至持一咒修一行者各各皆如是說。蓋因法法皆妙，實均具有無上最勝功德，但適所應宜而遇緣即宗，故此亦可稱爲圓融大乘。中國之臺、賢圓教，即從法華、華嚴中大發揮斯義。
以上可略明教理之分齊，而本經之屬于特勝大乘亦可知矣。
丙 教史略判
１.佛世的一味法
佛在世時只有一味佛法，無論說大說小，說空說有，頓說漸說，顯說密說，皆爲佛應機巧說教。無次第，無勝劣，聞者皆信佛爲法本，總爲佛說，不起分別，故稱佛當時所說之法爲一味佛法。但到了佛滅以後，就有了分別。
２.佛後的分代法
( 一 ) 印度的叁個時代
或謂正法五百年，或謂正法一千年，像法一千年，末法一萬年。或以五百年爲一階段，稱爲初五百年，第二五百年，第叁五百年等。就曆史上看，佛滅後流傳在印度的佛法可分爲叁個時期：一、小行大隱時代，佛滅後初五百年，佛法已由印度傳及錫蘭諸地，唯盛行者即前所雲叁乘共教之小乘法。因當時佛去世未久，而住持佛法者爲迦葉、阿難等聲聞弟子，典型尚在，統攝徒衆而教授教誡，故盛行叁乘共教，而大乘不共教法則隱沒而不彰。二、大盛小附時代，次五百年有馬鳴、龍樹、提婆出世，提倡大乘佛法，得無著、世親等繼之，大乘盛行，而小乘亦附之而行。佛教之傳入中國正在此時。叁、密主顯從時代，第叁五百年中到一千二叁百年時，有龍智菩薩開南天鐵塔，從金剛薩埵受秘密經咒儀軌，盛揚密教，此時在印度的小乘經論漸歸隱沒，而大乘經教亦隨從密教而行，專以密咒爲主，並于此時開始傳入西藏。
( 二 ) 傳存的叁種文系上就印度所流傳佛法分爲叁個時代，但第叁五百年後印度的佛教已由衰而滅。再就傳承至現今的來看，則可分爲叁大系統：一、錫、緬、暹、巴利文系，佛法從阿育王時傳入錫蘭島、緬甸等處，即爲保存原語的巴利文佛教，此正爲佛滅後初五百年以內印度盛行的叁乘共教，今南方諸國若暹羅等猶存其遺製。二、華、鮮、日、中國文系，到了第二五百年時，正是中國由漢到唐的時代，佛法由印度盛傳來震旦，經五六百年之時間翻譯成爲中國文，漸漸傳及于朝鮮、日本等處，此正是印度大乘盛行而小乘附行之時，故中國所傳存至今者亦偏重于大乘佛法。叁、藏、蒙、尼、西藏文系，到第叁五百年時始傳入西藏，翻譯成爲西藏文系，此時正當印度密教盛行而顯教附從時期，故西藏佛教以密宗著稱，而蒙古、尼泊爾等地亦承其化，此皆時代環境影響之所成也。印度雖爲産生佛教之祖國，今已不能具體保存，現今世界流行之佛教，厥唯以上之叁大系，其中翻譯最完備，承前啓後而具足大小乘、顯密教者，尤在中國文系。觀察現在世界所流傳之叁系佛法，即可回溯到印度叁個時代的佛教，再從而上推即可彙歸到佛住世時之一味佛法。今所講之般若心經…
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