..续本文上一页真如显圆成实，亦与余论圆成实义、分齐不同也。
此六悟入，悟入“相”即所应了知法性之相。悟入“依处”，谓先通达得入法性所因依处，即是闻思三藏及一切法。悟入“抉择”，即由闻已思修抉择法真实性。悟入“触证”，即由抉择入真见道，以现量智亲证法性。悟入“随念”，谓随前所证法性数忆念之修习道。悟入“到达彼自性”，谓修习至究竟之无学道。第一、正明要悟入之法性，第二、是悟入法性之预备，第三至第五、是悟入法性过程，第六、达到悟入法性究竟。是为总明六相。
戊二 别明转依
己一 总标
由十相悟入转依为无上：入性、物、数取、别、所为、依住、作意及加行、过患并功德。
广明转依，为本论不共义，故于六相之后，特详转依。由此十相悟入转依，最为方便无上。一、转依自性，二、悟入转依所依物体，三、何等数取趣能悟入转依，四、悟入大乘转依殊胜相，五、悟入大乘转依所为，六、悟入依以能得安住转之无分别智，七、悟入转依所应起思修作意，八、悟入转依所经道次之加行，九、不立转依过患，十、成立转依功德。总之、前五相正明所得之转依及差别相，次三相明能转依之道，后二相则明有无转依之德失也。
己二 别释
庚一 悟入自性
其悟入自性：谓客尘诸垢及与真如性，不现及现义，即无垢真如。
转依自性与前法性自性，同是无垢真如。所有诸垢，皆名客尘。如水浊相土混所成，水之主体实本清净，浑浊土垢、是名客尘。非水自体，故名为客。自性本净，无明烦恼妄习染污，覆蔽不现。无明诸垢亦是客尘。然净性无始，垢法亦无始。非本净性后始浑浊，如于净水羼以泥沙。则二俱无始，何有自体客体之分耶？客尘诸垢，可以对治舍离，清净性现，客尘即离，故名为客。清净体性，虽在垢中，其性不失，故说为主。真如自性遍染净法，在客尘中真如不现，客尘去尽真如即现。客尘诸垢一切不现，即真如性完全显现，此时方是无垢真如，方是转依自性。由此可见本论之转所依，专就真如迷悟依言。迷者，不了真如迷乱颠倒，悟者了达真如离垢清净；故此非就本性清净真如名转依，乃就断障所显离垢真如名转依也。
庚二 悟入物体
悟入物体者：谓共器界识真如性转依，及契经法界真如性转依，并诸非所共有情界内识真如性转依。
悟入转依所依物体，即一切法(物)皆可依以悟入真如理性(体)，以真如性遍一切故。约物分为三类：一、现起共器界及有情界共一分之识，皆可依以悟入真如。此从一切万物显真如性，断除障垢清净即名转依。二、契经所说一切，谓之法界。界者因义，为三乘一切圣法之因故。佛所说教，教法所诠之理，依理修证之行，修行所成之果，其真实体真如性；依以悟入而得离障清净，即名转依。三、有情不共内识，体即真如。若悟入到虚妄分别不现，真如性现，即是转依。要之此三类转依，初即佛果身土，次即佛果语业，三即佛果意行之真如也。
庚三 悟入数取趣
悟入数取趣：初二谓诸佛及诸菩萨众真如性转依，后亦通声闻及诸独觉者。此中就前三类转依，正明能悟入之大小乘人得果差别。初二就身土及证教离垢转依、唯为大乘不共法身功德，非二乘所能证；故能悟入有情唯诸佛菩萨。且此中菩萨，唯就圣果菩萨众言，不摄见道以前菩萨。诸佛转依究竟，十地菩萨分得转依，故为能悟入者。若就后一内识离烦恼垢所得转依涅槃通义而言，阿罗汉、辟支佛亦能证得，故亦得通名能悟入者，又藏疏述：前一器界根身之真如性离垢清净转依、是法身果，唯佛果得。次一契经法语之真如性转依、是报身果，菩萨分得。后一心心所真如性转依、是化身果，二乘共得。密宗则以心真如配法身，语配报身，身配化身。
庚四 悟入差别
悟入差别者：谓诸佛菩萨，严净土差别，及得智法身，报身并化身、能普见、教授、自在成差别。
悟入差别者，了知大小乘转依不同，以明大乘转依有二殊胜功德，不同二乘。一者、大乘得器界果真如性转依之净土殊胜功德。果位诸佛皆有庄严国土，因位诸菩萨亦皆修庄严国土之行；二乘惟证寂灭涅槃，则无庄严国土行果。盖为普度众生令修净行，方有庄严净土，二乘惟求自利，无广大度生事业故。二者、大乘得有情界真如性转依之三身殊胜功德：一、智法身，总集总持种种功德，以法性真如总括一切无漏法，即依正智真如综合名智法身。若按唯识所分三身，此中智法身即合彼法性身与自受用身而言。二、报身，即他受用身。报身庄严广大，唯为地上菩萨所见，如华严说毗卢遮那，梵网说卢舍那皆是。三、化身。有三类，一、小化身，如释迦丈六金身是。二、大化身，四加行菩萨或天人所见者是。三、随类化身，应众生根界趣而现者是。智法身圆满周遍无自他相。化身随类大小，身量亦不定。唯报身随因行菩萨，如初地见百佛世界──一大千世界为一佛世界──，二地见千佛世界等，各随功德而异。此三身中，智法身于每一刹那，遍缘法界性相因果，无不普见。报身能于莲花藏海，教授十地菩萨。化身能随类度众生，于利他事业得极大自在。三种化身，对任何类众生，皆能利益。此三身功德，亦非二乘所有故。
庚五 悟入所为
悟入所为者：谓宿愿差别，宣说大乘法即所缘差别，十地加行别。
所为者，大乘转依所因以不同二乘之理由也。此有三种差别：一、谓初发菩萨愿心要究竟度脱一切众生故求成无上菩提，并令众生同得圆满觉悟。不同二乘唯求自了生死，虽亦方便教化有缘，而无普度众生同趋无上大觉之愿。此大乘宿愿，与二乘差别者也。二、即以诸佛所宣说大乘教法为所缘境界，其基础与二乘差别也。三、则为断所知障修十地之大乘加行，尤为二乘所无。由此愿、解、行别，故转依果成异。
庚六 悟入所依住
辛一 总标
悟入所依住，谓由六种相入无分别智：即悟入所缘、离相、正加行、性相、与胜利、及悟入遍知。
悟入转依所依住者，即是悟入无分别智。因有此智乃能断障得转依果，故明所依住也。悟入无分别智由六种相：一、所缘，二、离相，即离相缚。三、正加行，明修何行可入无分别智。四、性相，正明智之体相。五、胜利，明智所得果利。六、遍知，明悟入此智所应遍知事。下当广释。
辛二 略释
壬一 悟入无分别智所缘
当知有四相初悟入所缘，谓于大乘法：说，胜解，决定、及圆满资粮。悟入无分别智所缘有四，皆依大乘法说。一、应依止宣说大乘法善知识，听闻其说，为悟入无分别智最初所缘，是为闻慧。由此可见非不求多闻，止心不起，即可悟入无分别智也。二、为依所闻法如理思维观察，生起决定胜解，不为引转，是为思慧。三、经细微观察抉择决定所缘之境，如观诸法决定性空，以决定慧缘决定境；定心相应，是为修慧。四、依以上三慧如理作意、极善修习，未圆满证无分别智以前，应积集福智等一切资粮。简言之，即以“亲近善士、听闻正法、如理思维、法随法行”为所缘也。
壬二 悟入无分别智应离之相
第二能悟入离相亦四种：谓由离所治，能治，及真如，并能证智相。此四如次第，即所永远离，粗、中、与微细、及常随逐相。
入无分别智所应离之相有四。 一、无分别智正所对治即能所取虚妄分别，一切杂染诸法、亦皆为其所治。无分别智，了知所治分别性空，实无所治，是为离所治相。如心经云：“无无明……亦无老死”等。二、三学、六度、三十七菩提分法、皆为能治，切要言之、为观二取空之空观。对所治相故有能治，所治本空能治亦空，空观亦空。即心经所言“无无明尽……亦无老死尽”等。三、真如为遍一切法常如其性之真实性。真如之名、乃为未证入真如者方便安立，令其心念观想，有所趋向。无分别智相应真如、实无真如名所诠相，以无分别智中一切能所对待分别诸相不可得，若有所取相即非真如。如唯识论云：“现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识”。以有所取故，是变起相故，非亲领故，故无分别智亦离真如相。四、能证智，即无分别智。若于所证真如见有能证之智，即非能所双忘、如如相应。诸菩萨现证真如时，实无能所证相。说为无分别智证真如者，已是菩萨后得智上据亲证真如之记忆，为令未证者得证故，方便安立无分别智之名。若有能证智相，即非无分别智。如心经云：“无智亦无得”，即离真如及能证智相也。此四种相，如其次第，即入无分别智时，所应离粗相、中相、微细相及常随逐相。所对治为粗相。能对治在粗细相之中为中相。修真如相观时，渐离粗中二相而真如相未离，故为细相；此真如相，乃是所治粗相分别未治尽者。至于能证智相，则以了知任何一法，皆有了知之相，稍有境智能所未空，即有能证智相。能证智即分别自身，最为难离，故常随逐。盖种种观察求离分别，求离分别即分别也。如怀疑派哲学否定一切，一切皆空，而最后执惟能疑者不空。未得真无分别智者，虽证一切离相，而能证智相不可离，故藏疏述：能证智所以名常随逐相，因须至七地方能断除故，亦明须至八地方真入无分别智也。
壬三 悟入无分别智加行
悟入正加行亦有四种相：谓有得加行，及无得加行，有得无得行，无得有得行。
此为悟入无分别智加行，较下文悟入转依加行义狭，此惟入初地前入真见道之加行故。有四种相者：一、有得加行，谓观唯有识可得，以为观外境空之方便，定中修此观慧，从四寻思、四如实智引生观所取空之智。二、无得加行，以唯识故，毕竟无实外境可得，印所取空。三、有得无得加行，有得者、谓观所取境唯有空可得，无得者、谓境空故观亦无能取识可得。由境空故所取境空，所取境空故能取心亦空，境心俱寂，双印二空，为有得无得行。四、无得有得加行者，双印二空故无得，唯见真如故有得。二取既空唯见真如，此…
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