..續本文上一頁真如顯圓成實，亦與余論圓成實義、分齊不同也。
此六悟入，悟入“相”即所應了知法性之相。悟入“依處”，謂先通達得入法性所因依處，即是聞思叁藏及一切法。悟入“抉擇”，即由聞已思修抉擇法真實性。悟入“觸證”，即由抉擇入真見道，以現量智親證法性。悟入“隨念”，謂隨前所證法性數憶念之修習道。悟入“到達彼自性”，謂修習至究竟之無學道。第一、正明要悟入之法性，第二、是悟入法性之預備，第叁至第五、是悟入法性過程，第六、達到悟入法性究竟。是爲總明六相。
戊二 別明轉依
己一 總標
由十相悟入轉依爲無上：入性、物、數取、別、所爲、依住、作意及加行、過患並功德。
廣明轉依，爲本論不共義，故于六相之後，特詳轉依。由此十相悟入轉依，最爲方便無上。一、轉依自性，二、悟入轉依所依物體，叁、何等數取趣能悟入轉依，四、悟入大乘轉依殊勝相，五、悟入大乘轉依所爲，六、悟入依以能得安住轉之無分別智，七、悟入轉依所應起思修作意，八、悟入轉依所經道次之加行，九、不立轉依過患，十、成立轉依功德。總之、前五相正明所得之轉依及差別相，次叁相明能轉依之道，後二相則明有無轉依之德失也。
己二 別釋
庚一 悟入自性
其悟入自性：謂客塵諸垢及與真如性，不現及現義，即無垢真如。
轉依自性與前法性自性，同是無垢真如。所有諸垢，皆名客塵。如水濁相土混所成，水之主體實本清淨，渾濁土垢、是名客塵。非水自體，故名爲客。自性本淨，無明煩惱妄習染汙，覆蔽不現。無明諸垢亦是客塵。然淨性無始，垢法亦無始。非本淨性後始渾濁，如于淨水羼以泥沙。則二俱無始，何有自體客體之分耶？客塵諸垢，可以對治舍離，清淨性現，客塵即離，故名爲客。清淨體性，雖在垢中，其性不失，故說爲主。真如自性遍染淨法，在客塵中真如不現，客塵去盡真如即現。客塵諸垢一切不現，即真如性完全顯現，此時方是無垢真如，方是轉依自性。由此可見本論之轉所依，專就真如迷悟依言。迷者，不了真如迷亂顛倒，悟者了達真如離垢清淨；故此非就本性清淨真如名轉依，乃就斷障所顯離垢真如名轉依也。
庚二 悟入物體
悟入物體者：謂共器界識真如性轉依，及契經法界真如性轉依，並諸非所共有情界內識真如性轉依。
悟入轉依所依物體，即一切法(物)皆可依以悟入真如理性(體)，以真如性遍一切故。約物分爲叁類：一、現起共器界及有情界共一分之識，皆可依以悟入真如。此從一切萬物顯真如性，斷除障垢清淨即名轉依。二、契經所說一切，謂之法界。界者因義，爲叁乘一切聖法之因故。佛所說教，教法所诠之理，依理修證之行，修行所成之果，其真實體真如性；依以悟入而得離障清淨，即名轉依。叁、有情不共內識，體即真如。若悟入到虛妄分別不現，真如性現，即是轉依。要之此叁類轉依，初即佛果身土，次即佛果語業，叁即佛果意行之真如也。
庚叁 悟入數取趣
悟入數取趣：初二謂諸佛及諸菩薩衆真如性轉依，後亦通聲聞及諸獨覺者。此中就前叁類轉依，正明能悟入之大小乘人得果差別。初二就身土及證教離垢轉依、唯爲大乘不共法身功德，非二乘所能證；故能悟入有情唯諸佛菩薩。且此中菩薩，唯就聖果菩薩衆言，不攝見道以前菩薩。諸佛轉依究竟，十地菩薩分得轉依，故爲能悟入者。若就後一內識離煩惱垢所得轉依涅槃通義而言，阿羅漢、辟支佛亦能證得，故亦得通名能悟入者，又藏疏述：前一器界根身之真如性離垢清淨轉依、是法身果，唯佛果得。次一契經法語之真如性轉依、是報身果，菩薩分得。後一心心所真如性轉依、是化身果，二乘共得。密宗則以心真如配法身，語配報身，身配化身。
庚四 悟入差別
悟入差別者：謂諸佛菩薩，嚴淨土差別，及得智法身，報身並化身、能普見、教授、自在成差別。
悟入差別者，了知大小乘轉依不同，以明大乘轉依有二殊勝功德，不同二乘。一者、大乘得器界果真如性轉依之淨土殊勝功德。果位諸佛皆有莊嚴國土，因位諸菩薩亦皆修莊嚴國土之行；二乘惟證寂滅涅槃，則無莊嚴國土行果。蓋爲普度衆生令修淨行，方有莊嚴淨土，二乘惟求自利，無廣大度生事業故。二者、大乘得有情界真如性轉依之叁身殊勝功德：一、智法身，總集總持種種功德，以法性真如總括一切無漏法，即依正智真如綜合名智法身。若按唯識所分叁身，此中智法身即合彼法性身與自受用身而言。二、報身，即他受用身。報身莊嚴廣大，唯爲地上菩薩所見，如華嚴說毗盧遮那，梵網說盧舍那皆是。叁、化身。有叁類，一、小化身，如釋迦丈六金身是。二、大化身，四加行菩薩或天人所見者是。叁、隨類化身，應衆生根界趣而現者是。智法身圓滿周遍無自他相。化身隨類大小，身量亦不定。唯報身隨因行菩薩，如初地見百佛世界──一大千世界爲一佛世界──，二地見千佛世界等，各隨功德而異。此叁身中，智法身于每一刹那，遍緣法界性相因果，無不普見。報身能于蓮花藏海，教授十地菩薩。化身能隨類度衆生，于利他事業得極大自在。叁種化身，對任何類衆生，皆能利益。此叁身功德，亦非二乘所有故。
庚五 悟入所爲
悟入所爲者：謂宿願差別，宣說大乘法即所緣差別，十地加行別。
所爲者，大乘轉依所因以不同二乘之理由也。此有叁種差別：一、謂初發菩薩願心要究竟度脫一切衆生故求成無上菩提，並令衆生同得圓滿覺悟。不同二乘唯求自了生死，雖亦方便教化有緣，而無普度衆生同趨無上大覺之願。此大乘宿願，與二乘差別者也。二、即以諸佛所宣說大乘教法爲所緣境界，其基礎與二乘差別也。叁、則爲斷所知障修十地之大乘加行，尤爲二乘所無。由此願、解、行別，故轉依果成異。
庚六 悟入所依住
辛一 總標
悟入所依住，謂由六種相入無分別智：即悟入所緣、離相、正加行、性相、與勝利、及悟入遍知。
悟入轉依所依住者，即是悟入無分別智。因有此智乃能斷障得轉依果，故明所依住也。悟入無分別智由六種相：一、所緣，二、離相，即離相縛。叁、正加行，明修何行可入無分別智。四、性相，正明智之體相。五、勝利，明智所得果利。六、遍知，明悟入此智所應遍知事。下當廣釋。
辛二 略釋
壬一 悟入無分別智所緣
當知有四相初悟入所緣，謂于大乘法：說，勝解，決定、及圓滿資糧。悟入無分別智所緣有四，皆依大乘法說。一、應依止宣說大乘法善知識，聽聞其說，爲悟入無分別智最初所緣，是爲聞慧。由此可見非不求多聞，止心不起，即可悟入無分別智也。二、爲依所聞法如理思維觀察，生起決定勝解，不爲引轉，是爲思慧。叁、經細微觀察抉擇決定所緣之境，如觀諸法決定性空，以決定慧緣決定境；定心相應，是爲修慧。四、依以上叁慧如理作意、極善修習，未圓滿證無分別智以前，應積集福智等一切資糧。簡言之，即以“親近善士、聽聞正法、如理思維、法隨法行”爲所緣也。
壬二 悟入無分別智應離之相
第二能悟入離相亦四種：謂由離所治，能治，及真如，並能證智相。此四如次第，即所永遠離，粗、中、與微細、及常隨逐相。
入無分別智所應離之相有四。 一、無分別智正所對治即能所取虛妄分別，一切雜染諸法、亦皆爲其所治。無分別智，了知所治分別性空，實無所治，是爲離所治相。如心經雲：“無無明……亦無老死”等。二、叁學、六度、叁十七菩提分法、皆爲能治，切要言之、爲觀二取空之空觀。對所治相故有能治，所治本空能治亦空，空觀亦空。即心經所言“無無明盡……亦無老死盡”等。叁、真如爲遍一切法常如其性之真實性。真如之名、乃爲未證入真如者方便安立，令其心念觀想，有所趨向。無分別智相應真如、實無真如名所诠相，以無分別智中一切能所對待分別諸相不可得，若有所取相即非真如。如唯識論雲：“現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識”。以有所取故，是變起相故，非親領故，故無分別智亦離真如相。四、能證智，即無分別智。若于所證真如見有能證之智，即非能所雙忘、如如相應。諸菩薩現證真如時，實無能所證相。說爲無分別智證真如者，已是菩薩後得智上據親證真如之記憶，爲令未證者得證故，方便安立無分別智之名。若有能證智相，即非無分別智。如心經雲：“無智亦無得”，即離真如及能證智相也。此四種相，如其次第，即入無分別智時，所應離粗相、中相、微細相及常隨逐相。所對治爲粗相。能對治在粗細相之中爲中相。修真如相觀時，漸離粗中二相而真如相未離，故爲細相；此真如相，乃是所治粗相分別未治盡者。至于能證智相，則以了知任何一法，皆有了知之相，稍有境智能所未空，即有能證智相。能證智即分別自身，最爲難離，故常隨逐。蓋種種觀察求離分別，求離分別即分別也。如懷疑派哲學否定一切，一切皆空，而最後執惟能疑者不空。未得真無分別智者，雖證一切離相，而能證智相不可離，故藏疏述：能證智所以名常隨逐相，因須至七地方能斷除故，亦明須至八地方真入無分別智也。
壬叁 悟入無分別智加行
悟入正加行亦有四種相：謂有得加行，及無得加行，有得無得行，無得有得行。
此爲悟入無分別智加行，較下文悟入轉依加行義狹，此惟入初地前入真見道之加行故。有四種相者：一、有得加行，謂觀唯有識可得，以爲觀外境空之方便，定中修此觀慧，從四尋思、四如實智引生觀所取空之智。二、無得加行，以唯識故，畢竟無實外境可得，印所取空。叁、有得無得加行，有得者、謂觀所取境唯有空可得，無得者、謂境空故觀亦無能取識可得。由境空故所取境空，所取境空故能取心亦空，境心俱寂，雙印二空，爲有得無得行。四、無得有得加行者，雙印二空故無得，唯見真如故有得。二取既空唯見真如，此…
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