..續本文上一頁猶有得于真如故，仍是加行；要到真如與能證智亦不可得，乃爲真入無分別智。
壬四 悟入無分別智自性相
悟入于性相當知由叁種：謂由住法性，以住無二取，離言法性故。第二由無現，二取及言說，根、境、識、器世，悉皆不現故。以是此即明無所觀、無對、無住、無所現、無了、無依處。無分別智相如經所宣說，由現一切法，見如虛空故；及一切諸行，見如幻等故。
悟入無分別智之性，有叁種相。一、住法性。法性即真如性，如略標中明法性相所說。法性離二取及名言，無分別智即以正住于離二取及名言之法性爲自性故。二、諸法不現。二取等，即前略標明法相中所說實無而現之法。無分別智起時，二取名言，六根、六境、六識、器世間、悉皆不現。此即經等所說無分別智六相：一、無所觀，由無能所二取故無所觀。二、無對，由無名言故、無能所诠對待相可安立。叁、無住，由六根不現故、無爲識所依住相。四、無所現，即境不現。五、無了，即識不現，識是能了相故。六、無依處，即器世間不現，器世間爲報身依處故。叁、見諸法如空、諸行如幻。無分別根本智見諸法皆自性空、畢竟無得，以一相無相，無所不遍、無彼此分際故，說如虛空。次于後得智位、見諸有爲亦自性空，因緣生滅如幻如化。如金剛經雲：“如夢，幻，泡，影，如露，亦如電”等。應于此叁種相，了知無分別智自性之相。
壬五 悟入無分別智所得勝利
悟入勝利四：得圓滿法身，得無上安樂，得知見自在，得說法自在。
悟入無分別智所得勝利有四：一、由無分別智斷盡二障，始得圓滿法身。即前說轉依差別中之智法身，爲一切有爲無爲無漏福智功德總聚，不同二乘解脫身惟離煩惱生死，灰身泯智，無諸功德也。二、由無分別智斷盡一切有漏苦，始得無上安樂。無上安樂，即是無住大般涅槃，即用而寂，于現身說法無邊廣大妙用中，常得寂靜安甯之樂；不同小乘有余涅槃苦報未盡，無余涅槃了知安樂之智亦無。叁、入無分別智則能于如所有性、盡所有性無障礙轉，始得知見自在。知見分言，如眼見色、是見非知，知不明利、是知非見，明利之知、是知亦見。佛位五眼是就見言，名正遍知是就知言。小乘所知障在、無明未盡，不能遍知，登地菩薩，以根本智了知真如，即不能以後得智同時了知諸法差別相。八地以上，雖能根本後得同時雙運而未究竟。唯佛知見于一刹那遍一切法，真如實性及差別相無不圓滿了知，乃爲知見自在。法華經謂諸佛出世因緣，爲令一切衆生入佛知見。大乘轉依，即爲得此圓滿周遍之一切種智也。四、入無分別智能起後得智，一切種智，遍一切所知界對種種機說種種法，始得說法自在。菩薩位中于第九地得辯才無礙，已能說法自在，然僅對九地以下能自在說法，未能教化十地菩薩。要佛果位，方得滿足四無礙辯、十力、四無所畏，大師子吼教化一切衆生，令得究竟覺悟無上安樂。若小乘果，其初發心現無普度衆生之願，惟求自度，故無斯勝利也。前一無爲果，後叁無漏有爲果；前叁佛自利果，後一佛利他果。若依五果分別見下業遍知中。
壬六 悟入無分別智所應遍知事
癸一 總標
悟入遍知者當知有四相：謂對治遍知，及自相遍知，諸差別遍知，五作業遍知。普遍了知于悟入無分別智所應了知之一切事義，由四種相：一、無分別智所對治之五種所治法。二、無分別智由遠離五種相似相所明自相。叁、無分別智乘大小乘差別之殊勝相。四、無分別智所成之五種勝利功用。
癸二 別釋
子一 對治遍知
其對治遍知，謂無分別智對治五妄執：即妄執有法，數取趣，變壞，異，及損減性。
無分別智所對治者，就其展轉對治而言，遍于一切雜染之法。今所舉者，是智所正對治之法，無分別智現時彼即不現。扼要言之，即五妄執：一、妄執有法，于蘊界處等法，不知從緣所生唯識所現，一切性空；妄執實有自性。如一切有部說一切法實有等，是增益執之一。即二乘尚有法我執，以未得無分別智故。二、妄執數取趣。或于五陰和合假中執爲實有流轉五趣有情，以其忽天忽人，仍一有情，認有常住不壞實有情體。如數論之說神我等，亦增益執之一。此人我執通爲叁乘之所對治，大乘則無分別智證諸法空，而即明人我空，故亦無分別智之所對治。叁、妄執變壞性。于一切有爲法刹那生滅變壞別執有變壞性，離變壞法實有體性；此亦于無執有之增益執，是無分別智所對治。四、妄執法與法性實有決定異性。由不了知諸法緣生即自性空，不一不異。豈如西洋哲學，執一執多，執多元者、以爲決定有多各別異性。若知諸法皆待衆緣，一切即一、一即一切，無自性故即法空性，豈得實有畢竟異性！此亦是于無事妄計爲有之增益執，爲無分別智所對治。五、妄執損減性。因緣生法自性皆空，而不可不認爲因緣生法。若聞法空之教，遂執聖凡因果一切皆無，毀謗世出世法，破壞諸菩提行，是損減執。以執無故，是妄分別，亦爲無分別智之所對治。蓋無分別智于諸法無實體而有幻用相，如如相應。故能悉離此錯亂真理之五妄執也。
子二 自相遍知
自相遍知者：遠離不作意、超尋伺、寂靜、自性、執息念，五種爲自相。無分別智、無自相之可說，惟辨明其相似相遠離之，即見無分別智自相。一、遠離不作意：或以無分別者，即于赤白方圓善惡真妄一切名相差別不加思辨之謂，故即以不作意爲無分別。然此非理，若不知名言理解心即無分別智者，則嬰兒皆爲入真見道菩薩矣。無分別智雖不作意，然非不作意即無分別智。儒道兩家，以嬰兒之心天真無邪爲至善之心：道家主返于自然，返于嬰孩之心；儒家言不失其赤子之心，主人性本善之說。佛則言初生之心，爲異熟心，前業招感，不由自主。故依佛教，嬰兒之心，是無記心，非無分別智也。二、遠離超尋伺相：尋伺爲五十一心所之後二心所，爲依遍行思心所及別境慧心所和合所起思慧。依名言于一事一理，粗略思考，得其大概，謂之爲尋；若加審細研究，窮其內蘊，謂之爲伺。無分別智，不依名言義解，固超尋伺；然超尋伺非即無分別智。如二禅天以上有漏定果，皆超尋伺，然仍是上二界不動業果，非無分別智也。叁、遠離寂靜相：或以心心所動相滅時之寂靜相即無分別智。此智固亦寂靜，然非寂靜相即無分別智，如無想定、滅受想定、心心所皆寂滅，然非即無分別智也。四、遠離自性相：或執諸自性無分別者爲無分別智。無分別智固無分別，但無分別非即無分別智，如色根等以及土塊頑石、槁木死灰一切色法，皆自性無分別，豈皆即無分別智耶？五、遠離執息念：如覺種種憂患皆由有念，遂執止息心念，即爲無分別智。此執止息心念亦一想念，此想念滅余想念生，豈成無分別智？古德雲：“莫謂無心便是道，無心尚隔一重關”，此之謂也。
執此五相爲無分別智者，皆由誤認不須加行，即入無分別智。不知未有不由加行而悟入者。如前悟入加行所明無得加行、有得加行、即以唯識觀爲加行。有得無得加行、雙印二空，無得有得加行、唯真如性可得，即以真空觀爲加行。若離真如及智相入一切無得，真入無分別智，即同禅宗所顯；由加行入真見道時，即觀智亦不存。或執唯有識，或執唯空性，以爲此若無者，即成斷滅，是未解離真如能證智相；故唯識、中觀、禅宗，亦有诤論也。其實禅宗亦要于加行竭盡分別能事，所謂參要真參，悟須實悟也。若加行所觀真如細相及能證智常隨逐相不能放舍，亦不能真悟入無分別智，所謂“百尺竿頭坐的人，雖然得入未爲真，百尺竿頭重進步，十方世界現全身”是也。
子叁 差別遍知
差別遍知者：謂不分別性，及非少分性，無住，與畢竟，並其無上相，是五種差別。
前說涅槃，叁乘所共。轉依及無分別智特顯大乘，故此中明有五種與二乘差別之殊勝性。一、不分別性：謂大乘法空無分別智，觀諸法空，其性平等。如中論所謂生死實際即涅槃實際。于生死涅槃不分別，故不住生死、不同凡夫染著，亦不住涅槃、不同二乘之畏怯。二、非少分性：二乘人無我智惟證生空涅槃，大乘無分別智遍了人法性空平等，智斷圓滿故非少分。叁、無住：謂不住生死與涅槃，離一切生滅、斷常、一異、來出、空有等邊執，正顯中道不增不減。四、畢竟：此就利他上言，以無分別智達自他性空，故能不知勞倦，究竟利他，普益衆生無分憎愛，盡未來際恒興化度。五、無上相：無分別智究竟成佛，佛佛平等，更無過者；其所知境，無上無容。
子四 業遍知
最後業遍知：謂離諸分別；給無上安樂，令遠離煩惱、無所知二障。其後所得智，而能正悟入一切所知相、嚴淨諸佛土、成熟諸有情；並能令生起一切相智性。五種業差別。
業者功效。無分別智所給功效，分配五果，就根本、後得二智合明之。根本無分別智之勝果有叁：一、離諸分別，配士用果。士者士夫、如有力之人能現前生起作用，推之于一切當時發生作用者，皆名士用果。如風吹紙動、紙動即風吹之士用果。無分別智現時即離二取虛妄分別，證斷同時，本無前後，就功效言爲士用果。二、給無上安樂，依無分別智而得無上涅槃無漏安樂，猶依眼根而發眼識，故爲增上果。叁、離二障，無分別智能斷二障，令有情系縛者即是二障，故離二障爲離系果。二障者：一、煩惱障，即發叁界生死業等之六根本煩惱及二十隨煩惱，自性是障，正能系縛衆生流轉生死。二、所知障，或誤解爲種種知識能爲障礙，其說非是。所知在梵文爲爾焰，亦可譯“境”，此所知境非能障者；于法界一切應所知境，若有未能全了知者即所知障。故所知境，爲被障者而非能障。能障之體，即是無明。此障無明，不同煩惱障之無明。煩惱無明，迷執顛倒，能令有情流轉生死。所知無明，其義較廣，凡于應知應能之事，有未全知全能即是無明。二乘唯求脫離生死，故不須斷障所知之無明；大乘志求無上菩提…
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