..續本文上一頁，必所知境圓滿遍知，故所知之障品亦須斷也。大乘根本無分別智，尤以所知障品爲真正所對治。
四、悟入一切所知相，嚴淨佛土，成熟有情。由根本智現一切法自性皆空，故後得智能見諸行如量。後得智又名量智，于一切所應知境界，性相因果無量差別，悉能如量了知。以此之故，始能上求佛道、下化衆生，而成莊嚴佛土成熟有情事業。後得智爲根本無分別智引生，爲無分別智中真能分別，雖分別而了達性空如幻無所分別。根本智清淨故，後得智亦清淨，故後得智是根本智之等流果，而後得智正知一切所知相及莊嚴佛土成熟有情，亦即爲後得無分別智等流果。其中莊嚴佛土與成熟衆生之二業，亦說爲士用果，後得智上起此用故。五、生起一切相智性。一切相智，亦譯一切種智、一切智智，即菩薩位修根本後得無分別智成滿爲佛之果智。唯佛果智，于一切相普遍了知，故名一切相智。非無分別智同時得，須要修至二障斷盡、菩薩行滿，究竟成佛時而後得。以異時而熟故，假名爲異熟果。異類而熟之異熟義，不通無漏，此中惟就異時而熟之義而言，因果皆是無漏性也。配五果名五業，則根本叁而後得二，亦可根本叁種合爲一業，同在一刹那故；後得之所知相及莊嚴佛土與成熟有情開爲叁業，則根本一而後得四。
庚七 悟入作意
悟入作意者，謂若諸菩薩發心欲悟入無分別智者，當作如是意：由不知真如，起虛妄分別，名曰一切種，爲現二取因，依此起異識；故彼因及果，雖現而實無，彼現、法性隱，彼沒、法性現。若如是作意，菩薩即能入無分別正智。從緣知唯識，觀識不得境；由境無得故、亦不得唯識。由此無得故，入二取無別。二別無所得，即無分別智，無境無所得，以是一切相無得所顯故。 爲悟入轉依故，集中心力、專一精審思量觀察二取空義，爲悟入轉依之作意。轉依即證真如。入無分別智即最初證得轉依，亦即入真見道。諸菩薩者，簡別二乘，無分別智惟大乘能入故。發心欲悟入無分別智者，明是加行位中菩薩，謂加行位菩薩，當如下文次第作意。分叁段說：初觀生死，有十二句。真如爲迷悟依，由無始來從未了知諸法性空之真如故，生起虛妄分別。此二句意同起信論真如緣起所謂“由不知真如法一故”雲雲相似。起虛妄分別即有熏習力，爲能生將來叁界虛妄分別之因故，名一切種。此論未有明文建立賴耶種子，但含其義，若就賴耶一切種言，一切種即所謂識種。若就未立賴耶而言，虛妄分別根本無明爲能現起二取因故，名一切種。依此虛妄分別熏成之一切種，生起二取諸根塵識。彼因之一切種，果之二取異識，總是虛妄分別，雖現起幻相而實無真性，是迷真如而現起故。上七句就衆生心境觀察生死之所由來。進觀彼虛妄分別之二取諸法現時，法性即隱，要待菩薩修遣虛妄分別二取相隱沒時，入真見道法性始現，此即前悟入自性所謂客塵諸垢不現而真如現義。若如是爲求真如法性顯現而作意，則此菩薩漸能二取不現，真如顯現，得入無分別智──上五句明要修瑜伽所以，次修瑜伽是入無分別智所修正觀──即唯識觀。
從緣知唯識等六句，爲從唯識觀悟入真如之作意。緣者、謂所緣境，若從諸識所緣，知皆唯自識所現之影相。觀識實不有外境之可得，由所取境空無得故，則能取識亦無可得。二取俱無得故，能所雙亡，即入無二取差別之平等真如法性。攝大乘論所引分別瑜伽二頌，義同此段，而詳略稍不同。疏通解釋，大略相等。攝論所引“菩薩于定位，觀影唯是心。義相既滅除，審觀唯自想”：菩薩于定位，等于前“若如是作意”等叁句；觀影唯是心，等于“從緣知唯識”句，影即所緣也。義相既滅除，審觀唯自想，等于“觀識不得境”句；審觀唯自想即是觀識，義相既滅除即是不得境，此攝論文詳本論文略也。攝論“如是在內心，知所取非有，次能取亦無”叁句，等于本論“由境無得故，亦不得唯識”。如是住內心知所取非有者，即“境無得”，次能取亦無即“亦不得唯識”，此亦攝論之文較詳。攝論“後觸無所得”，即本論“由此無得故，入二取無別”二句。由此無得故，有“後”之意，“觸”證入也，二取無別即“無所得”，此本論文詳攝論文略也。即以本論此段，義同攝論所引，故推測此論或即分別瑜伽也。
後五句明智相。二別者謂二取差別。能緣心與所緣境無別故，能證智與所證境亦無別，心境俱空，境智雙泯，即入無分別智。無分別智無有對境故無所得，以是一切能所取相無得所顯故。譬如明鏡現諸影相，青黃赤白、長短方圓、即非鏡體光明本相；若無一切色彩形像，然後正露全鏡明體。又如牟尼寶珠現種種色，或執爲青、或執爲黃、或見人面、或見山林，就其有種種形色現故起種種分別；若置淨空，都無所現，乃能澈底顯露清明透澈之牟尼珠體也。
庚八 悟入加行地
加行悟入地，于四相當知：由勝解加行，于勝解行地，是順抉擇位。各別證加行，即于初地中，是觸真實位。由修習加行，于未淨六地及叁清淨地，是爲隨念位。由究竟加行，任運佛事業相續不斷故，此即是達到彼智體性位。
此爲悟入轉依之加行所經之地位。此分四相以明：一、由勝解加行，入勝解行地，即順抉擇位。勝解于法法性，正確了知，有決定力，不爲引轉。由十住、十行、十回向修積資糧，至于暖等四加行位，尚未能證唯識真如，依勝解力修四加行。順于真如法性而抉擇故，名勝解行地順抉擇。二、由各別現證加行，入于初地，即見道位。在世第一加行位後，起真見道，別別現證一切法唯識性真如。觸、謂親證，真實、即真如唯識實性，是親證法性位故。叁、由修習加行，入二地至十地爲隨念位。既觸證真如性，入無分別智已，尚須常依無分別智隨念修習，地地升進，方能斷盡俱生二障。二地至七地間無分別智有時不現，二障未盡伏滅，故名未淨。八地至十地，無分別智無間現起，二障伏盡，故名清淨。四、由究竟加行，到達彼隨念智體性之究竟，亦即佛位。依大悲願力，遍法界中有應見佛聞法者皆爲現身說法，廣度衆生，作佛事業，任運而起不待功用，盡未來際相續不斷。初地以上，地地證得一分轉依，至佛果位乃爲究竟轉依。此中四位，略同成唯識論五位，但資糧加行合名順抉擇位耳。
庚九 悟入過患
悟入過患者，謂若無轉依有四種過患：無斷惑依過，無修道依過，無諸涅槃者施設依處過，叁菩提差別施設無依過。
叁乘共法，唯說涅槃，本論特詳建立轉依。此悟入過患者，謂悟入不立轉依之過患。若知不立轉依過患，即知轉依之不可不建立。若不立轉依則過患有四：一、無斷惑依：真如爲迷悟依，不明真如、不知二取等爲錯亂，即無所應斷之惑障。惑、謂煩惱、所知二障，大乘所斷之惑，尤在所知障也。二、無修道依：若無所斷之惑，亦無能斷之道須修。且大乘當修遍知一切性相之智慧，具足莊嚴國土，成熟衆生無量功德；若不達真如，必不能修大乘道。叁、無諸得涅槃者施設依處：若無所斷惑及所修叁乘道，何從施設聲聞、獨覺與佛得涅槃者？即無轉依，則不能建立得涅槃之叁乘聖者也。四、無叁乘菩提差別施設依處：由轉依故，無上菩提不同二乘。若不明此中轉依義，則叁菩提差別不彰矣。
庚十 悟入功德
當知彼相違，四相入功德。
若知不立轉依，有彼過患。過患相違，即知若立轉依有四功德。謂有斷惑依，有修道依， 有叁乘涅槃施設依處，亦有叁乘菩提差別施設依處。以上釋別明轉依竟。前八段明轉依，後二段則明建立轉依所爲也。
乙叁 譬喻
于無而現有，喻如夢、幻等。轉依、則喻如虛空、金、水等。
本論辨法與法性，別明轉依以前，生死與涅槃對舉，生死爲法，涅槃爲法性。別明轉依以下，生死與轉依對舉，法即生死、法性即轉依。初二句喻生死法，謂生死之依他起法雖實無性，現有種種虛妄分別之相，喻如幻象馬等。等取夢、泡、影、露、電爲喻。現夢幻時宛然是有，其實體性是無，于實無中，宛然現有，故爲生死幻現喻。幻夢等喻甚多，如金剛經有六喻，能斷金剛有九喻，總明有爲法皆實無而現有之義。所謂“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”也。與辨中邊“非實有全無”，“如現實非有”，“謂知義非有、非無如幻等”義同。後二句喻轉依。虛空者喻轉依自相，遍一切法無相無分別故。金者、礦金喻有垢真如，純金喻無垢真如。水者、濁水喻有垢真如，清水喻無垢真如。此顯真如，客塵二障未滅、已滅分位不同，假說染淨，而自性無變異。等者，等取鏡、珠諸喻。與辨中邊“知顛倒作意，未滅及已滅，于法界雜染、清淨無顛倒”。“知法界本性清淨如虛空，故染淨非主，是于客無倒”。“此雜染清淨，由有垢無垢，如水界、金、空、淨故許爲淨”義同。此二簡明比喻，總括全論所诠之法，生死涅槃，法與轉依，皆攝于此。大科叁段，自成叁支比量。略標如立宗，廣釋如出因，譬喻即爲喻依，其組織實至嚴密也。(陳濟博，塵空，遊隆淨合記)
前講全依譯傳原科解說，若直觀論頌，則可成一種之分判如下：
論─┬序論──即第一頌
└正論─┬辨法法性通明叁乘義─┬略標
│ └廣釋─┬──生死
│ └──涅槃
└特詳轉依別彰大乘義─┬法說─┬──總標
│ └──別釋
└喻說──最後一頌
所以爲如此判分者，一、因本論明轉依頌文占五分之叁，別爲開一大科較宜。二、因本論殊勝義皆詳在轉依，如此較可表彰特點。叁、因舉轉依名喻如空金水等最後一頌亦移入此，比之辨中邊論無上乘品甚相當也。二七，九，一四，識于缙雲山那伽窟閱定講記後──太虛(見海刊十九卷十一、十二期)
(附注)述疏者，法尊法師。
《辨法法性論講記》全文閱讀結束。