..续本文上一页，必所知境圆满遍知，故所知之障品亦须断也。大乘根本无分别智，尤以所知障品为真正所对治。
四、悟入一切所知相，严净佛土，成熟有情。由根本智现一切法自性皆空，故后得智能见诸行如量。后得智又名量智，于一切所应知境界，性相因果无量差别，悉能如量了知。以此之故，始能上求佛道、下化众生，而成庄严佛土成熟有情事业。后得智为根本无分别智引生，为无分别智中真能分别，虽分别而了达性空如幻无所分别。根本智清净故，后得智亦清净，故后得智是根本智之等流果，而后得智正知一切所知相及庄严佛土成熟有情，亦即为后得无分别智等流果。其中庄严佛土与成熟众生之二业，亦说为士用果，后得智上起此用故。五、生起一切相智性。一切相智，亦译一切种智、一切智智，即菩萨位修根本后得无分别智成满为佛之果智。唯佛果智，于一切相普遍了知，故名一切相智。非无分别智同时得，须要修至二障断尽、菩萨行满，究竟成佛时而后得。以异时而熟故，假名为异熟果。异类而熟之异熟义，不通无漏，此中惟就异时而熟之义而言，因果皆是无漏性也。配五果名五业，则根本三而后得二，亦可根本三种合为一业，同在一刹那故；后得之所知相及庄严佛土与成熟有情开为三业，则根本一而后得四。
庚七 悟入作意
悟入作意者，谓若诸菩萨发心欲悟入无分别智者，当作如是意：由不知真如，起虚妄分别，名曰一切种，为现二取因，依此起异识；故彼因及果，虽现而实无，彼现、法性隐，彼没、法性现。若如是作意，菩萨即能入无分别正智。从缘知唯识，观识不得境；由境无得故、亦不得唯识。由此无得故，入二取无别。二别无所得，即无分别智，无境无所得，以是一切相无得所显故。 为悟入转依故，集中心力、专一精审思量观察二取空义，为悟入转依之作意。转依即证真如。入无分别智即最初证得转依，亦即入真见道。诸菩萨者，简别二乘，无分别智惟大乘能入故。发心欲悟入无分别智者，明是加行位中菩萨，谓加行位菩萨，当如下文次第作意。分三段说：初观生死，有十二句。真如为迷悟依，由无始来从未了知诸法性空之真如故，生起虚妄分别。此二句意同起信论真如缘起所谓“由不知真如法一故”云云相似。起虚妄分别即有熏习力，为能生将来三界虚妄分别之因故，名一切种。此论未有明文建立赖耶种子，但含其义，若就赖耶一切种言，一切种即所谓识种。若就未立赖耶而言，虚妄分别根本无明为能现起二取因故，名一切种。依此虚妄分别熏成之一切种，生起二取诸根尘识。彼因之一切种，果之二取异识，总是虚妄分别，虽现起幻相而实无真性，是迷真如而现起故。上七句就众生心境观察生死之所由来。进观彼虚妄分别之二取诸法现时，法性即隐，要待菩萨修遣虚妄分别二取相隐没时，入真见道法性始现，此即前悟入自性所谓客尘诸垢不现而真如现义。若如是为求真如法性显现而作意，则此菩萨渐能二取不现，真如显现，得入无分别智──上五句明要修瑜伽所以，次修瑜伽是入无分别智所修正观──即唯识观。
从缘知唯识等六句，为从唯识观悟入真如之作意。缘者、谓所缘境，若从诸识所缘，知皆唯自识所现之影相。观识实不有外境之可得，由所取境空无得故，则能取识亦无可得。二取俱无得故，能所双亡，即入无二取差别之平等真如法性。摄大乘论所引分别瑜伽二颂，义同此段，而详略稍不同。疏通解释，大略相等。摄论所引“菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想”：菩萨于定位，等于前“若如是作意”等三句；观影唯是心，等于“从缘知唯识”句，影即所缘也。义相既灭除，审观唯自想，等于“观识不得境”句；审观唯自想即是观识，义相既灭除即是不得境，此摄论文详本论文略也。摄论“如是在内心，知所取非有，次能取亦无”三句，等于本论“由境无得故，亦不得唯识”。如是住内心知所取非有者，即“境无得”，次能取亦无即“亦不得唯识”，此亦摄论之文较详。摄论“后触无所得”，即本论“由此无得故，入二取无别”二句。由此无得故，有“后”之意，“触”证入也，二取无别即“无所得”，此本论文详摄论文略也。即以本论此段，义同摄论所引，故推测此论或即分别瑜伽也。
后五句明智相。二别者谓二取差别。能缘心与所缘境无别故，能证智与所证境亦无别，心境俱空，境智双泯，即入无分别智。无分别智无有对境故无所得，以是一切能所取相无得所显故。譬如明镜现诸影相，青黄赤白、长短方圆、即非镜体光明本相；若无一切色彩形像，然后正露全镜明体。又如牟尼宝珠现种种色，或执为青、或执为黄、或见人面、或见山林，就其有种种形色现故起种种分别；若置净空，都无所现，乃能澈底显露清明透澈之牟尼珠体也。
庚八 悟入加行地
加行悟入地，于四相当知：由胜解加行，于胜解行地，是顺抉择位。各别证加行，即于初地中，是触真实位。由修习加行，于未净六地及三清净地，是为随念位。由究竟加行，任运佛事业相续不断故，此即是达到彼智体性位。
此为悟入转依之加行所经之地位。此分四相以明：一、由胜解加行，入胜解行地，即顺抉择位。胜解于法法性，正确了知，有决定力，不为引转。由十住、十行、十回向修积资粮，至于暖等四加行位，尚未能证唯识真如，依胜解力修四加行。顺于真如法性而抉择故，名胜解行地顺抉择。二、由各别现证加行，入于初地，即见道位。在世第一加行位后，起真见道，别别现证一切法唯识性真如。触、谓亲证，真实、即真如唯识实性，是亲证法性位故。三、由修习加行，入二地至十地为随念位。既触证真如性，入无分别智已，尚须常依无分别智随念修习，地地升进，方能断尽俱生二障。二地至七地间无分别智有时不现，二障未尽伏灭，故名未净。八地至十地，无分别智无间现起，二障伏尽，故名清净。四、由究竟加行，到达彼随念智体性之究竟，亦即佛位。依大悲愿力，遍法界中有应见佛闻法者皆为现身说法，广度众生，作佛事业，任运而起不待功用，尽未来际相续不断。初地以上，地地证得一分转依，至佛果位乃为究竟转依。此中四位，略同成唯识论五位，但资粮加行合名顺抉择位耳。
庚九 悟入过患
悟入过患者，谓若无转依有四种过患：无断惑依过，无修道依过，无诸涅槃者施设依处过，三菩提差别施设无依过。
三乘共法，唯说涅槃，本论特详建立转依。此悟入过患者，谓悟入不立转依之过患。若知不立转依过患，即知转依之不可不建立。若不立转依则过患有四：一、无断惑依：真如为迷悟依，不明真如、不知二取等为错乱，即无所应断之惑障。惑、谓烦恼、所知二障，大乘所断之惑，尤在所知障也。二、无修道依：若无所断之惑，亦无能断之道须修。且大乘当修遍知一切性相之智慧，具足庄严国土，成熟众生无量功德；若不达真如，必不能修大乘道。三、无诸得涅槃者施设依处：若无所断惑及所修三乘道，何从施设声闻、独觉与佛得涅槃者？即无转依，则不能建立得涅槃之三乘圣者也。四、无三乘菩提差别施设依处：由转依故，无上菩提不同二乘。若不明此中转依义，则三菩提差别不彰矣。
庚十 悟入功德
当知彼相违，四相入功德。
若知不立转依，有彼过患。过患相违，即知若立转依有四功德。谓有断惑依，有修道依， 有三乘涅槃施设依处，亦有三乘菩提差别施设依处。以上释别明转依竟。前八段明转依，后二段则明建立转依所为也。
乙三 譬喻
于无而现有，喻如梦、幻等。转依、则喻如虚空、金、水等。
本论辨法与法性，别明转依以前，生死与涅槃对举，生死为法，涅槃为法性。别明转依以下，生死与转依对举，法即生死、法性即转依。初二句喻生死法，谓生死之依他起法虽实无性，现有种种虚妄分别之相，喻如幻象马等。等取梦、泡、影、露、电为喻。现梦幻时宛然是有，其实体性是无，于实无中，宛然现有，故为生死幻现喻。幻梦等喻甚多，如金刚经有六喻，能断金刚有九喻，总明有为法皆实无而现有之义。所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”也。与辨中边“非实有全无”，“如现实非有”，“谓知义非有、非无如幻等”义同。后二句喻转依。虚空者喻转依自相，遍一切法无相无分别故。金者、矿金喻有垢真如，纯金喻无垢真如。水者、浊水喻有垢真如，清水喻无垢真如。此显真如，客尘二障未灭、已灭分位不同，假说染净，而自性无变异。等者，等取镜、珠诸喻。与辨中边“知颠倒作意，未灭及已灭，于法界杂染、清净无颠倒”。“知法界本性清净如虚空，故染净非主，是于客无倒”。“此杂染清净，由有垢无垢，如水界、金、空、净故许为净”义同。此二简明比喻，总括全论所诠之法，生死涅槃，法与转依，皆摄于此。大科三段，自成三支比量。略标如立宗，广释如出因，譬喻即为喻依，其组织实至严密也。(陈济博，尘空，游隆净合记)
前讲全依译传原科解说，若直观论颂，则可成一种之分判如下：
论─┬序论──即第一颂
└正论─┬辨法法性通明三乘义─┬略标
│ └广释─┬──生死
│ └──涅槃
└特详转依别彰大乘义─┬法说─┬──总标
│ └──别释
└喻说──最后一颂
所以为如此判分者，一、因本论明转依颂文占五分之三，别为开一大科较宜。二、因本论殊胜义皆详在转依，如此较可表彰特点。三、因举转依名喻如空金水等最后一颂亦移入此，比之辨中边论无上乘品甚相当也。二七，九，一四，识于缙云山那伽窟阅定讲记后──太虚(见海刊十九卷十一、十二期)
(附注)述疏者，法尊法师。
《辨法法性论讲记》全文阅读结束。